王國維
王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），諡忠愨。浙江杭州府海寧人，國學大師。
王國維與梁啟超、陳寅恪、和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」。著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。
目錄
生平
- 1877年，王國維出生於浙江杭州府海寧鹽官的一個書香世家。其父王乃譽精於書畫、篆刻、古文詩詞，對兒時的王國維有很大影響。
- 1882年，王國維入私塾，師從潘紫貴及陳壽田先生。
- 1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為「海寧四才子」。
- 1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公餘時間，他到羅振玉辦的「東文學社」學習外文及理化，開始接觸西方文化，結識主持人羅振玉。
- 1901年秋，王國維在羅振玉的資助下赴日本入東京物理學校。次年夏，因病回國。
- 1903年起，王國維在羅振玉的推薦下任教於通州和江蘇師範學堂，講授哲學、心理學、倫理學等。同時埋頭文學研究，開始其「兼通世界之學術」的「獨學」階段，寫出《紅樓夢評論》等多篇哲學、美學論文。後自編為《靜庵文集》，於1905年出版。
- 1907年，王國維隨羅振玉入京師，任任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。期間，著《人間詞話》等名著。
- 1911年辛亥革命爆發後，王國維隨羅振玉前往日本京都，從此以前清遺民自居。在羅振玉的幫助下，王國維得以靜下心來做學問，其研究方向開始從哲學、文學轉向經史、小學。他與羅振玉在學術上相互交流切磋，協助羅氏整理大雲書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本。王國維以古文字學為基礎，研究古代中國歷史，從古器物到古代書冊、服裝、建築，各方面皆有涉及，著述極豐。所著《宋元戲曲考》是中國最早的一部關於戲曲歷史的書籍。在日本期間王國維「生活最為簡單，而學問則變化滋甚。成書之多，為一生冠。」
- 1916年，王國維受上海著名猶太富商哈同聘請，返回上海任倉聖明智大學教授，編輯學術刊物，並繼續從事甲骨文、考古學研究。又為藏書家蔣汝藻編《密韻樓書目》，並參加纂修《浙江通志》。
- 1917年，著《殷周制度論》，指出「中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。」。
- 1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵准等應召任清遜帝溥儀「南書房行走」，食五品祿。
- 1923年，應遜帝溥儀之召，北上就任「南書房行走」，食五品祿。王國維得以窺見大內所藏秘籍，曾檢理景陽宮藏書。
- 1924年，馮玉祥發動「北京政變」，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投河殉清，因家人阻攔而未果。
- 1925年，應聘為清華大學國學研究院教授，講授經史小學，並研究漢魏石經、古代西北地理及蒙古史料。與梁啓超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學四大導師。
- 1927年6月2日，王國維留下遺書，言道「五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱」。當日自沉於頤和園昆明湖，原因說法不一，及後葬於福田公墓。[1]
自殺
1927年，王國維於6月2日同朋友借了五塊錢，僱人力車至北京頤和園，於園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：「送西院十八號王貞明先生收」，遺書內容如下：
五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死後當草草棺殮，即行藁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至於不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。
王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：「殉北洋說」、「反共及痛恨北伐說」、「逼債說」、「性格悲劇說」、「文化衰落說」。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：「或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」、「吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。」
根據溥儀在其《我的前半生》一書第四章「天津的「行在」 (1924 - 1930)」中之說法，王國維早年受羅振玉接濟並結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此說有漏洞，遜帝或有所忌諱而不遑多言。
家庭子女
觀點
甲骨文研究
甲骨文始發現於晚清，後來劉鶚刊印《鐵雲藏龜》，繼而孫治讓和羅振玉等人對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷周制度論》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了《史記·殷本記》載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，論斷堪稱精審。[1]
二重證據法
王國維提倡以「地下之新材料」補「紙上之材料」，是為二重證據法。王國維首先用出土甲骨文，考訂了商代先公先王的名字和前後順序，證明了歷史記載商朝君主世系的可靠性。二重證據法既繼承了乾嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義的科學考證方法，是中國史學理論的重大革新，為古史及文獻學的研究開闢了一個新紀元。
人生三重境界
王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路』，此第一境也；『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』，此第二境也；『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處』[3]，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。」是非常有趣的見解。後人常以此三種境界象徵奮鬥路上的心路歷程。
預測歷史走向
王國維在與羅振玉通信討論十月革命時說「羅剎分裂，殆不復國，恐隨其後者尚有數國，始知今日滅國新法在先破其統一之物，不統一則然後可惟我所為。至統一既破之後，欲恢復前此之統一，則千難萬難矣。」 羅振玉在《海寧王忠愨公遺書序》提及王國維有預言「中國近狀，恐以共和始，而以共產終。」[4]
評價
- 晚年胡適曾回憶王：「他的人很醜，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個風流才子呢！」[5]「現今的中國學術界真凋敝零落極了。舊式學者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人；其次則半新半舊的過渡學者，也只有梁啓超和我們幾個人。內中章炳麟是在學術上已半僵化了，羅與葉沒有條理系統，只有王國維最有希望。」[6]並就當時學術界的情況指出「南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。」
- 關於《殷周制度論》（1917年）一書，旅美作家李劼認為：「從《殷周制度論》所揭示的殷周之異稍稍跨前一步，人們就可以發現，中國曾經是一個民主的聯邦國家。雖然那樣的民主聯邦與美國式的聯邦合眾國頗有異趣，但在本質上卻是完全相同的。也即是說，民主和聯邦，並不是西方文化的特產，並不是美國特有的國情，而同樣也是中國文化和中國歷史最為始源的傳統。」[7]
- 魯迅認為「中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。」[8]
- 陳寅恪撰文的《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想不自由，毋寧死耳。 斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之 奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
- 流亡美國的武漢大學博士研究生（未畢業）劉仲敬認王國維並非儒家保守主義，「（王國維的）材料屬於中國，思想屬於歐洲。王國維許多主張都是直接橫向引進同時代德國人的意見。」；王國維雖然是保皇黨，但是以歐洲人的觀念來保皇；而由於王國維對於共產革命的危害相當理解，因此劉仲敬將他稱為「剿匪先驅」。[9]
- 王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：「王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。」[10]
主要論著
王國維生平著述62種，批校的古籍逾200種。生前自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行於世。逝世後，另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。
《觀堂集林》二十四卷
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間讀書記》一卷
《苕華詞》一卷
《靜安文集》一卷續集一卷
《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩周金石文韻讀》一卷
《觀堂古今文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一卷
《校松江本急就篇》一卷
《重輯蒼頡篇》二卷
《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷
《殷禮徵文》一卷
《聯綿字譜》三卷
《補高郵王氏諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一卷
《魏石經殘石考》一卷附錄一卷
《宋代金文著錄表》一卷
《國朝金文著錄表》六卷
《漢魏博士題名考》二卷
《清真先生遺事》一卷
《耶律文正公年譜》一卷餘錄一卷
《五代兩宋監本考》三卷
《兩浙古刊本考》二卷
《古本竹書紀年輯校》一卷
《今本竹書紀年疏證》二卷
《古行記四種校錄》一卷
《蒙韃備錄箋證》一卷
《黑韃事略箋證》一卷
《聖武親征錄校注》一卷
《長春真人西遊記校注》二卷
《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷
《觀堂譯稿》二卷
《人間詞話》二卷
《宋元戲曲考》一卷
《唐宋大曲考》一卷
《戲曲考源》一卷
《古劇腳色考》一卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿校注》二卷
《錄曲余談》一卷
《曲錄》六卷
《都四十三種》一百零四卷[11]
注釋
- ↑ 1.0 1.1 王國維簡介.
- ↑ 王國維二子王仲聞之死及王國維尋死之謎
- ↑ 辛棄疾《青玉案 元夕》
- ↑ 王國維國學大師兼政治「預言帝」
- ↑ 胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》
- ↑ [1]
- ↑ 李劼《中國文化冷風景》（未出版）
- ↑ 魯迅《不懂的音譯》.
- ↑ 剿匪先驅王國維——西體中用的「國學大師」
- ↑ 王攸欣.《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》.
- ↑ 王國維-國學網.
參考文獻
- 《追憶王國維：增訂本》，陳平原、王風編，生活·讀書·新知三聯書店2009年5月版，ISBN 978-7-108-03111-2
- 葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》（石家莊：河北教育出版社，1997）。
- 葉嘉瑩：〈論王國維詞——從我對王氏境界說的一點新理解談王詞的評賞〉。
- 葉嘉瑩：〈論王國維詞(續)——從我對王氏境界說的一點新理解談王詞的評賞〉。
- 葉嘉瑩：〈從一個新角度看張惠言與王國維二家說詞的兩種方式〉。
- 周明之：〈中國近代文學史的突破：王國維的文學觀〉。
- 周明之：〈王國維的教育思想〉。
- 周明之：〈由開明而保守──辛亥政局對王國維思想和心理的衝擊〉。
- 李明輝：〈王國維與康德哲學〉。
- 榮新江：〈狩野直喜與王國維〉。
- 翟志成：〈王國維尋死原因三說質疑〉。