王道還

王道還（1953年－），臺灣體質人類學家、科學普及作家，現任職於中央研究院歷史語言研究所，臺北市人。

目錄

作品

論文 　　1、〈論《醫林改錯》的解剖學──兼論解剖學在中西醫學傳統中的地位〉，《新史學》6.1 (1995)：95-112。

2.〈史語所的體質人類學家──李濟、史祿國、吳定良、楊希枚、余錦泉〉，《新學術之路——中央研究院歷史語言研究所七十週年紀念文集》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1998），頁163-187。

　　3、〈人會繼續演化嗎？ 〉，葉李華主編，《科幻研究學術論文集》（新竹：國立交通大學出版社，2004年12月），頁133-146。

　　4、〈《天演論》原著文本的來歷及相關問題〉，《新史學》（北京：中華書局，2009.12），第三卷，頁133-154。繁體字版收入彭小妍編，《文化翻譯與文本脈絡：晚明以降的中國、日本與西方》（中央研究院中國文哲所，編印中，預定2011年春出版）。

書評 　　1、〈順天而應人──評B. Fagan著《聖嬰與文明興衰》〉，《歷史月刊》143 (1999)：111-115。

　　2、〈我們都是非洲人──評Cavalli-Sforza, L. L.著《人類大遷徙》〉，《歷史月刊》149 (2000)：118-123。

　　3、〈惡向膽邊生（評Evil-inside human cruelty and violence, by Roy F. Baumeister, 1997）〉，《科學人》試刊紀念版（2002）：128-130。

　　4、〈性象的奧秘（評《性別天生》、《男生女生大腦不同》？）〉，《科學人》7 (2002)。

　　〈人禍！ ，評《大流感──致命的瘟疫史》（John M. Barry原作，王新雨譯，台北：台灣商務印書館，2006〉，《科學人》60(2007)：93-94。

　　5、〈無情荒地有情天，評《別讓我走》（石黑一雄原作，張淑貞譯，台北：商周出版社，2007）〉，《科學人》62 (2007)：114-115。

　　6、〈人能弘道，非道弘人〉，《教育部性別平等教育季刊》42（性別與腦袋專號）(2008)：78-83。

　　7、〈陰陽之變，萬物之統〉，《教育部性別平等教育季刊》42（性別與腦袋專號）(2008)：84-86。

　　8、〈無名為天地之始〉（評《語言的歷史》等書），《人籟論辨月刊》75 (2010.10)：96-100。

會議論文 1、〈大音希聲/眾聲喧嘩：論語言與人類的認知演化〉，發表於「文化、語言與認知」討論會，台北：中央研究院民族學研究所，1998年5月16日。

　　2、〈論王清任的醫學研究〉，發表於「中國十九世紀醫學」研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，1998年。

3、〈人類認知演化的特色〉，發表於中正大學哲學系、張昭鼎紀念基金會、陽明大學通識教育中心、科學月刊主辦，「第七屆張昭鼎紀念研討會」，台北：陽明大學活動中心，2000年4月29-30日。

4、〈中國道家與西洋胚胎學的界面一科學家〉，發表於國立科學工藝博物館、中央研究院社會科學研究所合辦，「李約瑟百年誕辰科技史國際學術研討會」，2000年12月8- 9日。

　　5、〈天行有常　天何語哉──再讀《天演論》〉，發表於「第八屆張昭鼎紀念研討會」，台北：國立台灣師範大學，2001年4月21-22日。

6、〈大學教授在翻譯事業中的問題與角色〉，發表於「『生產、閱讀與教育』──檢視當前台灣的翻譯工業與翻譯文化」會議，台北：台灣大學思亮館，2001年5月26-27日。

　　7、〈論科學社群的社會責任〉，發表於「張昭鼎紀念研討會」，台北：國立陽明大學，2002年5月18-19日。

　　8、〈嚴復譯《天演論》〉，發表於日本國際學術研討會「文本翻譯與文化脈絡：晚明以降的中國、日本與西方」，2005年7月25-27日。

「The study of sociology (by Herbert Spencer, 1873) as a traveling text」，發表於英國Manchester大學舉辦之「China & its Others: knowledge transfer and representations of China & the West」研討會，2008年6月28日。

　　9、〈殷墟祭祀坑裡的人頭是怎麼砍下來的？ 〉，發表於中研院史語所紀念殷墟發掘80週年學術研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2008年10月14日。

　　10、〈殷墟祭祀坑裡的人頭是怎麼砍下來的？ 〉，發表於中國社科院考古所等單位舉辦，「殷墟科學發掘80週年考古與文化論壇」，2008年10月31日。

　　11、〈嚴復究竟懂不懂「演化論」？ 〉，紀念達爾文誕生200週年與《物種原始》出版150週年國際學術工作坊，清華大學人社院，2009年12月24日。

　　12、〈嚴復、丘淺次郎與演化論〉，發表於北京首都師範大學外國文學研究中心舉辦之「中日文化比較的現在」研討會，北京：紫玉飯店，2010年3月13日。

　　13、〈嚴復、丘淺次郎與演化論〉，發表於北京大學舉辦，「傳播中的達爾文」國際學術研討會，北京：北京大學，2010年8月26-28日。

編輯整理 　　王道還編寫，《達爾文作品選讀》（包括選讀、導讀、翻譯）（台北：誠品書店，1999）。

　　翻譯

　　王道還譯，《第三種黑猩猩》（Jared Diamond著，The Third chimpanzee）（台北：時報出版公司，2000）。

　　王道還譯，《盲眼鐘錶匠》（Richard Dawkins著，The Blind Watchmaker）（台北：天下遠見文化出版公司，2002）。

　　王道還譯，《達爾文與基本教義派》（Merryl Wyn Davies著，Darwin & fundamentalism, 2000）（台北：果實出版社，2003）。

　　王道還譯，《醫學簡史》（Blood & guts: a short history of medicine, by Roy Porter, New York: W. W. Norton, 2002）（台北：商周出版公司，2005）。 → 《醫學簡史》勘誤﹝2006.5﹞

其他 　　T. W. Deacon, Daw-hwan Wang & A. Carpenter, 「Similarities and Differences in the Laminar Organization of Corticocortical Connections in Rats as Compared to Monkey,」 Society for Neuroscience Abstracts 15 (1989): 283.

　　T. W. Deacon, Daw-hwan Wang & J. Connell, 「Laminar Patterning of Corticocortical Connections in the Rat,」 Society for Neuroscience Abstracts 17 (1991): 1019.

　　「The connection of the perirhinal cortex in the rat: a biotnylated dextran amine (BDA) study,」 Society for Neuroscience abstracts 22 (1996): 576.

自述

我的學術訓練源自生物學與人類學，因而對於「科學」的文化與社會學脈絡，特別感興趣。科學是一種極為特殊的認知興趣，不只涉及個人運用理性的能力，還需要「典範」指引感官，在宇宙森羅萬像中爬梳剔抉，追求知性的滿足。已知的人類社群中，只有古希臘人充分發展了這種興趣，並樹立研究傳統。這麼說來，追問「中國為何沒有發展出現代科學」，就甚為無謂了，因為中國從來就沒有「科學」。

　　好在科學無國界，中國人並不因為缺乏科學與科學傳統而有學習障礙。但是，中國近百年來，以西方為師，企圖建立科學傳統，成就卻似乎有限。我以比較方法研究過唐一行的曆算學、十九世紀初王清任的髒腑學、清末藉翻譯傳入中國的西學文本、以及歸國學人的殷墟頭骨研究，分別探討學習、發展西方科學的可能困難。

　　另一方面，我認為，直到今天，國內有些不利於科學教育的條件，仍然沒有受到學界足夠的重視。例如缺乏供國中以上程度學生閱讀的可靠教材。在美國，中學生可以找到豐富的科學讀物，不只內容可靠，而且文采斐然。而學界以外文論文作為評量研究成績的唯一判準，扼殺了提升中文科學敘事的可能。在國內，即使翻譯國外的科學書，都有中文左支右絀的窘境。例如生物演化論的精義，的確可以用百年前鑄造的「物競天擇，適者生存」八字道破。但是若想用清通的中文，以蘊藏在這八字中的理路，解釋不畏抗生素的細菌如何演化出來，同時提醒學生服用抗生素的守則，就極為困難了。

　　因此，近十年來我從事翻譯、撰寫科學專欄，並參與國科會《科學發展月刊》、《科學人》（Scientific American台灣中文版）。我不僅想理解世界，還要改變世界。