王道还

王道还（1953年－），台湾体质人类学家、科学普及作家，现任职于中央研究院历史语言研究所，台北市人。

目录

作品

论文 　　1、〈论《医林改错》的解剖学──兼论解剖学在中西医学传统中的地位〉，《新史学》6.1 (1995)：95-112。

2.〈史语所的体质人类学家──李济、史禄国、吴定良、杨希枚、余锦泉〉，《新学术之路——中央研究院历史语言研究所七十周年纪念文集》（台北：中央研究院历史语言研究所，1998），页163-187。

　　3、〈人会继续演化吗？ 〉，叶李华主编，《科幻研究学术论文集》（新竹：国立交通大学出版社，2004年12月），页133-146。

　　4、〈《天演论》原著文本的来历及相关问题〉，《新史学》（北京：中华书局，2009.12），第三卷，页133-154。繁体字版收入彭小妍编，《文化翻译与文本脉络：晚明以降的中国、日本与西方》（中央研究院中国文哲所，编印中，预定2011年春出版）。

书评 　　1、〈顺天而应人──评B. Fagan著《圣婴与文明兴衰》〉，《历史月刊》143 (1999)：111-115。

　　2、〈我们都是非洲人──评Cavalli-Sforza, L. L.著《人类大迁徙》〉，《历史月刊》149 (2000)：118-123。

　　3、〈恶向胆边生（评Evil-inside human cruelty and violence, by Roy F. Baumeister, 1997）〉，《科学人》试刊纪念版（2002）：128-130。

　　4、〈性象的奥秘（评《性别天生》、《男生女生大脑不同》？）〉，《科学人》7 (2002)。

　　〈人祸！ ，评《大流感──致命的瘟疫史》（John M. Barry原作，王新雨译，台北：台湾商务印书馆，2006〉，《科学人》60(2007)：93-94。

　　5、〈无情荒地有情天，评《别让我走》（石黑一雄原作，张淑贞译，台北：商周出版社，2007）〉，《科学人》62 (2007)：114-115。

　　6、〈人能弘道，非道弘人〉，《教育部性别平等教育季刊》42（性别与脑袋专号）(2008)：78-83。

　　7、〈阴阳之变，万物之统〉，《教育部性别平等教育季刊》42（性别与脑袋专号）(2008)：84-86。

　　8、〈无名为天地之始〉（评《语言的历史》等书），《人籁论辨月刊》75 (2010.10)：96-100。

会议论文 1、〈大音希声/众声喧哗：论语言与人类的认知演化〉，发表于“文化、语言与认知”讨论会，台北：中央研究院民族学研究所，1998年5月16日。

　　2、〈论王清任的医学研究〉，发表于“中国十九世纪医学”研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，1998年。

3、〈人类认知演化的特色〉，发表于中正大学哲学系、张昭鼎纪念基金会、阳明大学通识教育中心、科学月刊主办，“第七届张昭鼎纪念研讨会”，台北：阳明大学活动中心，2000年4月29-30日。

4、〈中国道家与西洋胚胎学的界面一科学家〉，发表于国立科学工艺博物馆、中央研究院社会科学研究所合办，“李约瑟百年诞辰科技史国际学术研讨会”，2000年12月8- 9日。

　　5、〈天行有常　天何语哉──再读《天演论》〉，发表于“第八届张昭鼎纪念研讨会”，台北：国立台湾师范大学，2001年4月21-22日。

6、〈大学教授在翻译事业中的问题与角色〉，发表于“‘生产、阅读与教育’──检视当前台湾的翻译工业与翻译文化”会议，台北：台湾大学思亮馆，2001年5月26-27日。

　　7、〈论科学社群的社会责任〉，发表于“张昭鼎纪念研讨会”，台北：国立阳明大学，2002年5月18-19日。

　　8、〈严复译《天演论》〉，发表于日本国际学术研讨会“文本翻译与文化脉络：晚明以降的中国、日本与西方”，2005年7月25-27日。

“The study of sociology (by Herbert Spencer, 1873) as a traveling text”，发表于英国Manchester大学举办之“China & its Others: knowledge transfer and representations of China & the West”研讨会，2008年6月28日。

　　9、〈殷墟祭祀坑里的人头是怎么砍下来的？ 〉，发表于中研院史语所纪念殷墟发掘80周年学术研讨会，台北：中央研究院历史语言研究所，2008年10月14日。

　　10、〈殷墟祭祀坑里的人头是怎么砍下来的？ 〉，发表于中国社科院考古所等单位举办，“殷墟科学发掘80周年考古与文化论坛”，2008年10月31日。

　　11、〈严复究竟懂不懂“演化论”？ 〉，纪念达尔文诞生200周年与《物种原始》出版150周年国际学术工作坊，清华大学人社院，2009年12月24日。

　　12、〈严复、丘浅次郎与演化论〉，发表于北京首都师范大学外国文学研究中心举办之“中日文化比较的现在”研讨会，北京：紫玉饭店，2010年3月13日。

　　13、〈严复、丘浅次郎与演化论〉，发表于北京大学举办，“传播中的达尔文”国际学术研讨会，北京：北京大学，2010年8月26-28日。

编辑整理 　　王道还编写，《达尔文作品选读》（包括选读、导读、翻译）（台北：诚品书店，1999）。

　　翻译

　　王道还译，《第三种黑猩猩》（Jared Diamond著，The Third chimpanzee）（台北：时报出版公司，2000）。

　　王道还译，《盲眼钟表匠》（Richard Dawkins著，The Blind Watchmaker）（台北：天下远见文化出版公司，2002）。

　　王道还译，《达尔文与基本教义派》（Merryl Wyn Davies著，Darwin & fundamentalism, 2000）（台北：果实出版社，2003）。

　　王道还译，《医学简史》（Blood & guts: a short history of medicine, by Roy Porter, New York: W. W. Norton, 2002）（台北：商周出版公司，2005）。 → 《医学简史》勘误﹝2006.5﹞

其他 　　T. W. Deacon, Daw-hwan Wang & A. Carpenter, “Similarities and Differences in the Laminar Organization of Corticocortical Connections in Rats as Compared to Monkey,” Society for Neuroscience Abstracts 15 (1989): 283.

　　T. W. Deacon, Daw-hwan Wang & J. Connell, “Laminar Patterning of Corticocortical Connections in the Rat,” Society for Neuroscience Abstracts 17 (1991): 1019.

　　“The connection of the perirhinal cortex in the rat: a biotnylated dextran amine (BDA) study,” Society for Neuroscience abstracts 22 (1996): 576.

自述

我的学术训练源自生物学与人类学，因而对于“科学”的文化与社会学脉络，特别感兴趣。科学是一种极为特殊的认知兴趣，不只涉及个人运用理性的能力，还需要“典范”指引感官，在宇宙森罗万像中爬梳剔抉，追求知性的满足。已知的人类社群中，只有古希腊人充分发展了这种兴趣，并树立研究传统。这么说来，追问“中国为何没有发展出现代科学”，就甚为无谓了，因为中国从来就没有“科学”。

　　好在科学无国界，中国人并不因为缺乏科学与科学传统而有学习障碍。但是，中国近百年来，以西方为师，企图建立科学传统，成就却似乎有限。我以比较方法研究过唐一行的历算学、十九世纪初王清任的脏腑学、清末藉翻译传入中国的西学文本、以及归国学人的殷墟头骨研究，分别探讨学习、发展西方科学的可能困难。

　　另一方面，我认为，直到今天，国内有些不利于科学教育的条件，仍然没有受到学界足够的重视。例如缺乏供国中以上程度学生阅读的可靠教材。在美国，中学生可以找到丰富的科学读物，不只内容可靠，而且文采斐然。而学界以外文论文作为评量研究成绩的唯一判准，扼杀了提升中文科学叙事的可能。在国内，即使翻译国外的科学书，都有中文左支右绌的窘境。例如生物演化论的精义，的确可以用百年前铸造的“物竞天择，适者生存”八字道破。但是若想用清通的中文，以蕴藏在这八字中的理路，解释不畏抗生素的细菌如何演化出来，同时提醒学生服用抗生素的守则，就极为困难了。

　　因此，近十年来我从事翻译、撰写科学专栏，并参与国科会《科学发展月刊》、《科学人》（Scientific American台湾中文版）。我不仅想理解世界，还要改变世界。