申培

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申培（约前219年－约前135年），又称申培公、申公，鲁（今山东曲阜）人，汉初儒家代表人物、经学家，亦是著名文学家。

申培
出生	约前219年 中国曲阜县
逝世	约前135年 其家中
职业	文学家，儒家学者

目录

简介

与楚元王刘交俱师从战国儒家大师荀子门人浮丘伯，与王式等人同为儒家学者。

申公，“公”乃尊称，其生卒年月已难详考，约当在前三至前二世纪之间。

西汉今文《诗》学中“鲁诗学”之开创者。

生平

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申培公少时，与鲁穆生、白生及后来成为西汉楚元王的刘交等皆受《诗》于荀子的学生浮丘伯，秦始皇“焚书”后积压自散去。西汉建立后，曾与其师浮丘伯一起见汉高祖刘邦于鲁南宫。后为楚元王的中大夫。

吕后时，楚元王闻其师浮伯游于长安，即遣同学申公与其子上邳侯刘郢客（即楚夷王）在长安随浮丘伯学《诗》终业。

汉文帝时立为博士，又为楚夷王刘郢客的中大夫，负责教其子刘戊。刘戊继位，淫暴，申培公因谏刘戊，而遭到胥靡之刑，归鲁，退居家教，终身不出门，亦不见宾客，唯王命召之乃往。弟子自远方来受业者百馀人（一说千馀人）。

申公弟子中当博士的有十余人，当大夫、郞、掌故的数以百计，著名的有孔安国、周霸、夏宽、砀鲁、缪生、徐偃、庆忌等。

汉武帝即位，其弟子王臧、赵绾为汉武帝重用，欲更张政治，议立明堂以朝诸侯，建元元年（前140年），赵绾向武帝推荐其老师申公，当时申公已经年届八十，武帝派人到鲁国公车召迎申培公入京，参与兴建明堂，厘定天子出巡规章，改变历法及服装颜色等事。申培公对武帝问治乱之事，曰：“为治不在多言，顾力行何如耳。”

武帝封为太中大夫。后因崇尚黄老之学的窦太后之干预，王臧、赵绾下狱死，申培公病免归，数年后卒。

申培是西汉今文诗学“鲁诗学”的开创者，传《诗》以训诂为教，申培为诗作传，号称鲁诗，成为西汉今文《诗》学中“《鲁诗》学”一派。又传《春秋穀梁传》于瑕丘江公。

其著作据《汉书艺文志》著录有：《鲁故》二十五卷、《鲁说》二十八卷，均佚。清儒马国翰《玉翰山房辑佚书》中辑有《鲁诗故》三卷。

申培公不但自己有才，教育的弟子也在大汉做高官

申培公是鲁国人，汉刘邦路过鲁国，申培公以弟子的身份跟从老师进入鲁地的南宫拜见刘邦。吕太后时期, 申培公到长安游学，和刘郢师从同一个老师。后来刘郢成为楚王，命令申培公做他的太子刘戊的老师。刘戊不喜好学习，忌恨申培公。到楚王刘郢去世以后刘戊被立为楚王，让小吏压制申培公。申培公对此感到羞辱,回到鲁地隐居在家中教书，终身不再出门，又谢绝与实客交往，只有鲁王下令征召他他才去。

弟子们从远方到他那里求学的有一百多人。申培公只对《诗经》的正文作解释来传授弟于,不传授疑难困惑文章，有异议的经文就留下来不传授。兰陵人王臧向申培公学习《诗》以后，凭此侍奉孝景帝，成为了太子少傅，后来免职离任。当今皇上刚刚即位时，王臧便上书请求值宿卫护皇上，多次提升，一年之内就做了郎中令，王臧恳请天子，想要设立明堂来朝会诸侯，没有成就这件事，就推荐老师申培公。于是天子派遣使者拿着束帛玉璧 ,驾着四匹马拉的安稳大车迎请申培公，两名弟子秉坐留车跟从。到达以后，拜见天子。

天子询问治理国家的事，申培公此时已经八十多岁，年岁老了，回答说:“处理好政务的方法不在于多说话，要看实际做的怎么样。”这时天子正喜好文词，听到申培公的对话，沉默不语。然而已经招来了申培公，就让他出任太中大夫，让他居住在鲁王在京城的公馆里，商议建立明堂的事。

申培公的弟子中担任博士的有十多人。他们治理官民都有清廉的节操，人们称赞他们爱好学问。学官弟子们的品行虽然不完美，但官至大夫、部中的委用百来计数。讲论《诗》虽然有所不同，但大多来源于申培公的见解。

轶事

申公，名培，《史记·儒林列传》称“申培公”，鲁(今山东曲阜一带)人。西汉经学大师、今文诗学“鲁诗学”开创者，对《诗经》的保存和流传有重要贡献。

秦播《诗》、《书》，而学归民间。西汉初年，儒家“五经”(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)渐次出现，而《诗》出现最早；传《诗》四家(齐、鲁、韩、毛)，又以鲁诗为先，因于诸家诗中影响最大。申公受《诗》于齐人浮丘伯，浮丘伯受《诗》于荀子，故申公为荀子的再传弟子。

申公回到故乡，教授《诗经》，非弟子门人，拒绝接待宾客。当时从远方往受业者，有1千余人。武帝时，其弟子王减(山东苍山兰陵镇人)任郎中令，赵给(山西代县人)为御史大夫，奏请迎其师申公，“上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘招传从。”(《汉书·儒林传》)时申公已80余岁。

武帝问治理国家之事，申公答云:“为治者不在多言，顾力行何如耳”。当时“上方好文辞，见申公对，默然。然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事”(同上)。后因武帝祖母窦太后喜好《老子》学说，不悦儒术，就罗织王减、赵缩的罪状，使武帝废明堂事，收审王减、赵缩，两人遂自杀，申公亦因病免归，家居数年而卒。

关于申公传诗，司马迁说:“申公独以《诗》经为训以教，无传，疑者则胭不传。”(《史记·儒林列传》)班固则云:“鲁申公为《诗》训故。”(《汉书·艺文志》)亦云:“申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则胭弗传。”(《汉书·儒林传》)对于两家说法，解说歧异。大致说来，汉时去古未远，申公授诗，只是口头讲解，未形成文字，而其门人略有所记，再有发挥，转相师承，遂为汉代鲁诗家法。至《汉书·艺文志》所载《鲁故》、《鲁说》二书，清人王先谦认为，《鲁故》为申公所著，《鲁说》为其弟子续为补充(见《诗三家义集疏》)。

在西汉时期，诸家诗中鲁诗最为盛行，影响也最大。汉初几代帝王习鲁诗，申公弟子及再传弟子不少在朝廷和地方担任要职。武帝时鲁诗立为博士，申公弟子十数人为博士。其弟子孔安国(经学家，山东曲阜人)等，“其治官民皆有廉节称。其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。”(《汉书·儒林列传》)

清人陈乔极承班固于诗本义“鲁最近之”(《汉书·艺文志》)的说法，认为：马、班、范三史所载，汉百家著述所称，亦未尝无绪论之存，足以资考证佚文。……一凡荀子书中说诗者，大都为鲁训所本。孔安国从申公受诗为博士，太史公(按指司马迁)尝从孔安国受业，所习当为鲁诗。刘向父子世习鲁诗，著《说苑》、《新序》、《列女传》诸书，其所称述，必出于鲁诗无疑矣。《白虎通》诗皆为鲁说，《尔雅》亦鲁诗之学。”(《三家诗遗说考序》)

流传于鲁地的申公诗学称“鲁诗”，而当时流传于齐地的诗学则称“齐诗”，“齐诗学”的开创者为辕固，齐(今山东淄博市临淄区)人。辕固以研活《诗经》，景帝时立为博士。

“四家诗”中，“毛诗”后起，而流传最为久远。“毛诗学”的开创者毛亨(生卒年不详)，鲁(今山东曲阜市)人。或云为河间(今河北献县东南)人。世称“大毛公”。据说毛亨诗学承荀子。毛诗长期在民间传授，东汉后期始立学官，经贾逮、马融等经学大师的倡导，又经郑玄作《毛诗笺》，其学大行，逐渐取代鲁、齐、韩三家诗的地位。

此后，齐诗早亡，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于北宋，而毛诗一直流传至今。汉时鲁、齐、韩、毛四家诗，其中鲁、齐、毛三家的创始者均为齐鲁即今山东籍人，可以说汉时诗学在齐鲁。诸家诗学，都以阐述儒家学说为宗旨；各立门户、自成师法的目的，有学术思想斗争的意义，亦为争立学官、仕宦显达之阶梯。但是，汉代诗学莫定了封建社会两千余年《诗经》研究的基础，对于《诗经》这一重要文化典籍的保存、流传，有不可磨灭的贡献。