童心说

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《童心说》，中国古代美学论文。李贽著。收入李氏著《焚书》卷3。《焚书》最早刻于李氏64岁时(1581)，后遭禁毁。今存此书是后人重编刊行的。中华书局1960年出版校点本，1974年出版校改增补本。

本书收编于《世界百科名著大辞典》。

目录

内容简介

本文美学思想的核心是“童心”说。所谓“童心”，也就是“真心”、“赤子之心。”认为，失去童心，就是失去真心，而失去真心，则就会失去真人，成为“假人”。所说的“童心”并非一种生来就有的先验观念，而是“绝假纯真，最初一念之本心也”，亦即个体对于外部生活的一种自然的心理态度，一种不受任何文化濡染和制约的真情实感，一种“心之初”。在一般人那里，这种童心却随着见闻道理的日益增加而逐渐丧失。如果说这种通过多读书识义理而获得的见闻道理在古圣人那里可以保护童心的话，那么在今人这里却成为童心自由发展的一种障碍。一旦外在的闻见道理内化为人的“心”，人就成了“假人”，事就成了“假事”，言就成了“假言”，文就成了“假文”，可谓无所不假，满场是假。指出，《六经》、《论语》、《孟子》皆“道学之口实，假人之渊薮”，正因为学了这些儒家经典，后人才淹没了自己的“童心”，变得“言不由衷”、“政无根柢”、“文辞不达”，“岂非以假人言假言，而事假事文假文乎?”所以，真正美的文章并不本于外在的闻见道理，而是“未有不出乎童心者也”；“苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文。”据此，认为文学“降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文”，因为这些文学现象都是“童心之自文”的产物，都是抒发的不为闻见道理所束缚的真情实感。有了如此“至文”，“更说什么《六经》，更说什么《语》、《孟》乎!”

本书的“童心”说批判了当时“文必秦汉诗必盛唐”的复古主义美学思潮，把斗争矛头直指封建主义的经典教条和伦理文化，强调文学要表现个性，抒写真情，从而掀起了明中叶之后中国近代浪漫主义美学的新潮流，对汤显祖、公安三袁以及整个明清之际小说美学的发展，产生了极为深远的影响。

作者介绍

李贽(1527—1602)，原名载贽，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，泉州晋江(今福建泉州)人。曾任云南姚安知府等职。在哲学上以宋明理学的异端自居。76岁时被明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”罪投狱中，自杀身亡。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。

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