總祿境下土地廟
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總祿境下土地廟位於臺灣臺南市北區，是主祀福德正神的廟宇。該廟與官建的鎮轅境頂土地廟相對，護佑著崇安街（總爺街），是典型「路頭路尾土地公」的例子，兩廟也是清末府城聯境「十八境」的成員。該廟相傳是位在總爺街「蜈蚣穴」的尾部。
目錄
沿革
關於總祿境下土地廟的建廟年代有數種說法，一說是早在明鄭時期或更久之前先民來到禾寮港過坑仔時，便已搭建簡易茅房供奉福德正神。而後清康熙年間設總鎮署，總祿境也在此時改成較正式的廟宇形式。另一說則是乾隆十三年（1748年），跟鎮轅境同時興建。該廟與鎮轅境均是總爺街的土地廟，但是鎮轅境是官建廟宇，總祿境則是軍民集資合建。該廟於《重修臺灣縣志》（1752年）有提，時稱「總爺街福德祠」，並寫說府城的土地祠當時在每年農曆二月初二、八月十五都會演戲，有「春祈秋報」之意。
該廟在同治十年（1871年）由總爺街信眾發起重修，光緒年間再修。日昭和六年（1931年），總爺街集應道壇道長曾賜發起重修。二次大戰後，民國47年（1958年）再次整修。
民國72年（1983年）開闢忠義路三段，總祿境廟地被徵收，於次年（1984年）於現址重建，並在民國79年（1990年）舉行三朝慶成祈安建醮大典。
民國82年（1993年）因為府城迎媽祖遶境，該廟與南廠武英殿、小北太帥宮、首二境萬福庵、玉泉文衡殿共抽一支公籤連番排在一起，之後五間廟因緣際會下組成了「五盟境」。
傳說
傳說太子太保王得祿從軍前常會夜宿總祿境，之後得到土地公神示將來從軍大有可為。後來王得祿從軍立功後，為感念土地公恩澤，奏請加封土地公宰相，並塑造金身一尊。
另外有說法認為總祿境土地公左右是招財、進寶童子，庇祐求取利祿者，而鎮轅境土地公左右是文、武判官，庇祐求取功名者。又有一說是因為總祿境地勢較低，可擋住財富，而有「求官上土地，求財下土地」的說法。
土地祠
土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。
土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由[1] 以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。
與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。
土地神
土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
土地廟的造型
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成祠，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。
中國大陸土地廟
潮汕土地廟
土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。