续百一诗其十三

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《续百一诗其十三》是明代文学家杨慎作品之一。杨慎(1488年12月8日 -1559年8月8日)，字用修，四川新都(今成都市新都区)人，祖籍庐陵。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首^[1]。

杨慎于明武宗正德六年(1511年)状元及第，授官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。杨慎在滇南三十年，博览群书。后人论及明代记诵之博、著述之富，推杨慎为第一。他又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。著作达四百余种，被后人辑为《升庵集》。

续百一诗其十三

“

齐后厌佛士，甘与鲋鲵居。

狐咺行哭谏，陈斧斮东闾。

囹圄系鸾凤，珩璜带猿狙。

燕兵一旦至，国象成剥庐。

达生走奔绥，触子驰亡车。

遂令爽鸠乐，鞠为草莽墟。

麋鹿游苏台，不独伤子胥。

”

— [明]杨慎

儒学思想

揭示理学和心学都存在着“重虚谈”、“多议论”、“学而无实”、“学而无用”的弊端。

杨慎说：骛于高远，则有躐等凭虚之忧；专于考索，则有遗本溺心之患。故曰：“君子以尊德性而道问学”。故高远之弊，其究也，以六经为注脚，以空索为一贯，谓形器法度皆刍狗之余，视听言动非性命之理，所谓其高过于大，学而无实，世之禅学以之。考索之弊，其究也，涉猎记诵以杂博相高，割裂装缀以华靡相胜，如华藻之绘明星，伎儿之舞呀鼓，所倡其功倍于（而效）小，学而无用，世以俗学以之。

“尊德性而道问学”，本为《中庸》^[2]所谓，但宋儒中，朱熹主张以究理问学为主，提倡研读经传，一依圣贤遗教去做，有偏重于“道问学”的倾向，陆九渊讥评其支离破碎；陆九渊主张学者从经典中解脱出来，求诸本心，认为“学苛知本，‘六经’皆我注脚”，有“尊德性”的倾向，朱熹斥责其尽废讲学。自南宋朱、陆相争以来，两家之学渐成水火之势，“宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣”。这对儒学发展影响甚大，诚如程敏政所说：“朱、陆之辨，学者持之至今。……其流至于尊德性、道问学为两途，或沦于空虚、或溺于训诂，卒无以得真是之归。此道所以不明不行。”

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