荀卿论三祥

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《荀卿论三祥》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》第六卷。

《郁离子》是寓言体散文故事集，在中国思想史上和文学史上都占有重要地位。元末乱世，刘伯温隐居青田，总结自己的思想和对社会、人生的见解，创作了《郁离子》。“郁离子”是刘伯温的托称。《郁离子》包罗万象，囊括古今，阐明了刘伯温的政治理想、哲学观点、处世态度和治世的谋略等。刘伯温认为，如果按照书中的正确主张去做，就一定能达到文明之治的目标。

目录

原文

楚王好祥，有献白乌、白上鸜鹆、木连理者，群臣皆贺。荀卿不来，王召而谓之曰：“寡人不侫，幸赖先君之遗德，群臣辑睦，四鄙无事。鬼神鉴格而降之祥，大夫独不喜焉，愿闻其故。”荀卿对曰：“臣少偿受教于师矣。王之所谓祥者，非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三;圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下，而可以为祥可以为妖者，不与焉。故凡物之殊形诡色，而无益于民用者，皆可以谓之祥。可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也，见一物之非常，必省其政。以为祥与，则必自省曰吾何德以来之？若果有之，则益勉其未至;无则，反躬自励，畏其僭也，畏其易福而为祸也。以为妖与，则必自省曰吾何戾以致之？若果有之，不待旦而改之;无则，凤夜祗惕，检视听之所不及，畏其蔽也，畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空来，而妖虚其应。今三闾大夫放列于汀，鄢、郢、夷陵皆举于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱馈饷，水旱相仍，饥馑无蓄，虽有凤凰、麒麟日集于郊，无补楚国之罅漏，而况于易色之鸟，乱常之木乎？王如不省，楚国危矣。”王不悟，荀卿乃退于兰陵，楚遂不振以亡。

译文

楚王喜好吉祥，有人献给他白乌鸦、白八哥和连理枝，群臣都来祝贺。荀卿没有来，楚王召他来并对他说：“我没有才智，有幸依赖先君的遗德，群臣和睦，四面边界平安无事，鬼神认可而降吉祥，大夫独自在那里不高兴，我愿听听其中的原因。”荀卿回答说：“我小时曾经受到老师的教育。你所说的吉祥事，不是我所认为的吉祥啊。我听说君王的吉祥事有三件：得到圣人为上，丰收年景为次，得到凤凰、麒麟为下。而可以认为是吉祥的，也可以认为是不吉祥的，是不包括在上述之列。所以凡是形状特殊，颜色怪异而无益于百姓的东西，都可以说它是吉祥的，也可以说它是不吉祥的。所以先王考虑治理国家，看见一种不同一般的东西，必定省察自己的执政情况。认为是吉祥的征兆，就必定自我反省说，我有什么德行而降吉祥？假如果真有德，就更加勉励还没有做到的;倘若没有德，就反躬自省，担忧它不可信，害怕它变福而为祸。认为是不吉祥的征兆，就必定自我反省说，我犯了什么罪却招引它降临？如果真有罪，不等到天亮就改掉它;没有什么罪过，就早晚恭敬小心，检点自己的视听是否还有注意不到的地方，害怕它被掩盖了，担心它有隐藏的邪恶而不为人知。正是因为这样，因此吉祥就不会白来，而不吉祥的应验就会落空。如今三闾大夫（屈原）被放逐，死在湘地，鄢、郢、夷等地全被秦国占领，农夫、牧童没有一个不拿起武器来抵抗秦兵，老年病弱的送水送饭。水灾旱灾相继，闹饥荒，没有蓄存的粮食。虽然有凤凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填补楚国的漏洞，何况是变色的鸟，不合常规的草木呢。你如果不省悟 ，楚国就危险了。”楚王不省悟，荀卿就隐退到兰陵，楚国就不振兴而灭亡。

寓意

民为国家之根本，治理国家，贵在顺民心合民意，如果视民为草芥，却一味祈求上苍，希望天降吉祥，只能民穷国危，甚至江山易主。祸福在人而不在天;事在人为而不在天命，只有人，才可创造世上一切幸福，故求天求地不如求自己。

作品评价

《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇得庄子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。

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