访周道士·岂无饮食奉欢乐

《访周道士·岂无饮食奉欢乐》是北宋著名思想家、哲学家、教育家、诗人李觏的作品之一。

李觏著书立说，大胆创新，在哲学上持“气”一元论观点，认为事物的矛盾是普遍存在的；在认识论上，承认主观来自观，因此，成为宋代哲学学派的先导，在我国哲学史上占有重要的地位。李觏还具有进步的社会历史观。他卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。他认为“治国之实，必本于财用”（《富国策》第一）。

他反对把实际物质利益和道德原则，即“利”和“义”对立起来。李觏认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是土地占有的不合理。为了解决土地，问题他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”、“平土”的主张，引经据典，煞费苦心地为统治者提供解决土地问题的历史借鉴。为了拯救北宋积弱的局面，缓和社会矛盾，他提出富国、强兵、安民的主张，写了《富国策》、《强兵策》、《安民策》各十篇，阐述自己的见解。李觏哲学上的观点和政治上的革新思想，在当时是独树一帜的，为稍后于他的王安石实行变法进行了哲学理论上的准备^[1]。

访周道士·岂无饮食奉欢乐

“

岂无饮食奉欢乐，亦有宾客相追游。

宿酲在枕或时起，俗话入耳令人羞。

偶随贤友访仙子，一临花槛斟瓷瓯。

尘埃何处是浮世，松竹此地长清秋。

古来扰扰富且贵，天下茫茫公与侯。

盖棺事了何足数，乘兴啸傲真良筹。

”

— [北宋]李觏

对王安石的影响

李觏比王安石大12岁，曾有交往。王安石对李觏也十分推崇，曾在《答王景山书》中写道：“足下又以江南士大夫为无能文者，而求李泰伯、曾子固豪士，某与纳焉”。神宗熙宁年间王安石拜相推行新法，邓润甫向朝廷呈上李觏著作并参与变法。李觏的政论对范仲淹的庆历新政和王安石的熙宁新法^[2]均有一定的影响。

李觏认为：“人所以为人，足食也；国所以为国，足用也”，民无衣食，国无财用，任何王朝都保不住自己的统治。他还认为根本的问题是土地问题：“是故土地本也，耕获末也。无地而责之耕。犹徒手而责之战”，“地力不尽，则谷米不多。田不垦辟，则租税不增”，提出以“平土之法”解决这个根本问题。

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