谕中原檄

谕中原檄

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作品名称;谕中原檄 作品别名;奉天北伐讨元檄文、北伐檄 作者;宋濂(存疑) 创作年代;1367年 作品出处;《明实录》 文学体裁;檄文

《'''谕中原檄'''》是指元朝末年吴王朱元璋于1367年在应天府（今江苏南京）出兵北伐时所颁布的檄文，相传由宋濂起草。檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。该檄文以“天命”为中心，同时兼带华夷之辨的民族主义，理直事明，气势磅礴，顺应民心，有力配合了北伐军事行动，为明朝的建立奠定基础。该文的影响亦十分深远，不少汉民族主义者都对该文推崇有加，其中“驱逐胡虏，恢复中华”亦演变为清末革命党的口号。

目录

檄文全文

檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！

当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。

予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！

如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。

作品注释

临御：即统治之意。从高视下，以尊适卑皆曰“临”。御：统治。

宋祚倾移：宋朝的国祚倾覆移动。

罔不：没有不。

足以纲维天下：意为元初能用法度来治理天下。“维”，绳。纲，网之大绳。《史记·淮阴侯列传》：“秦之纲绝而维弛”，谓纲断因失其所以维系之具。“纲维”，指维持国家的法度。

达人：智能通达之人。又指达观一切不受世俗缚束之人。

冠履倒置：即本末颠倒。“冠履”，即帽、鞋，比喻上下各有定分。意为元初虽君明臣良，但其以夷狄入主中国仍属本末颠倒之举。

纲常：三纲：君臣，父子，夫妇。五常：仁、义、礼、智、信。都是古代封建社会的基本道德。

大德废长立幼：大德：元成宗铁穆耳的年号（1297年—1307年）。废长立幼：指元世祖死后，嫡长孙甘麻剌没能当上皇帝，反而是嫡幼孙铁穆耳做了皇帝。

泰定以臣弑君：元泰定帝也孙铁木儿之年号（1324年—1327年）。1323年，元英宗硕德八剌被御史大夫铁失等弑杀，相传泰定帝实预其谋。

天历以弟鸩兄：元文宗图帖睦尔的年号（1328年—1330年）。1329年元文宗毒杀其兄元明宗而自立。鸩：通“鸩”，毒鸟。《汉书·齐悼惠王刘肥传》：“太后怒，乃令人酌两卮鸩酒置前，令齐王为寿。”颜师古注引应劭曰：“鸩鸟黑身赤目，食蝮蛇野葛，以其羽画酒中，饮之立死。”

子烝父妾：儿子与父亲的妾通奸。《小尔雅·广义》：“上淫曰烝，下淫曰报，旁淫曰通”。这句与上句都说的是蒙古收继婚风俗。

恬不为怪：意为面对种种败坏纲常的乱象，元朝上下习以为常，并不感到奇怪。恬：安然不惊动貌。

宪台报怨：御史台等监察部门专干挟私报复之事。宪台：指御史台，元朝的监察机关。报怨：报复仇怨。

有司毒虐：官吏刻毒暴虐。有司：意为官吏。设官分职，事各有其专司，古曰有司。

天厌其德：上天讨厌元朝的立国之德。厌，憎恶。德，立国之德，古有五德终始之说。《左传·隐公十一年》：“天而既厌周德矣”。

信乎不谬：确实没错。信：真，确实；谬：错误。

圣人：指朱元璋。

一纪于兹：到这时已经十二年了。一纪：古代以十二年为一纪。这里说的是从1344年黄河决口，导致中原人民流离失所，到1355年朱元璋崛起这十二年之间。

战战兢兢：“战战”，恐惧，动趋走。“兢兢”，小心戒慎。《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

朝秦暮楚：反复无常。晁补之《北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”这里说的是中原人民在这十二年间找不到天命之主，不得不投机依附于各割据势力。

忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名：指当时割据中原的据传是汉族的军阀王保保使用蒙古名扩廓帖木儿。

假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也：这里也说的是王保保，他在1364年举兵击败孛罗帖木儿，攻入大都，权倾一时，被元顺帝封为河南王。凭陵：恃势凌人。

众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也：指割据关中的四个元朝军阀：李思齐、张思道、孔兴、脱列伯。他们与王保保都是朱元璋北伐的主要进攻对象。

捕妖人：指镇压红巾军。

予本淮右布衣：我（朱元璋）本来是淮西的一个平民老百姓。淮西：淮河以西之地。今安徽凤阳一带之地，皆为淮西，元代曾设淮西总管府。

今十有三年：指1355年郭子兴死，朱元璋开始崛起，独立创业，到1367年时已经十三年了。

西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有：洪武元年（1368年）正月明军始平福建，执陈友定；四月大军克广州。洪武四年（1371年）六月，明军克重庆，明升降。文中所说“西抵巴蜀，南控闽越”“奄及南方，尽为我有”等，皆为夸大之词。

深用疚心：因为此事深感愧疚。用：以，疚心：心中愧疚。

复汉官之威仪：指恢复汉人传统的礼仪、典章制度。《后汉书·光武帝纪》载：“更始将北都洛阳，以光武行司隶校尉，于是置僚属，作文而移，从事司察，一如旧章。时三辅吏士，见司隶僚属，皆欢喜而不自胜。老吏或垂涕而曰：‘不图今日复见汉官威仪！’”

膻腥：指羊肉的荤腥味，北方少数民族喜食羊肉，故以此指代北方少数民族。这里说的是蒙古。

蒙古、色目：指蒙古人和来自西域的色目人。这两个民族是元代的统治民族，地位高于汉人。

创作背景

元朝以蒙古族入主中原，经过数十年的统治，政治腐败，民不聊生，引发了元末农民起义。濠州农民朱元璋崛起于乱世，定都金陵，自称吴王，并先后平定了陈友谅、张士诚、方国珍等割据一方的势力，据有东南。接着，朱元璋于1367年建年号为“吴元年”，决定北伐灭元，一统中国。吴元年（1367年）十月二十一日，朱元璋命丞相徐达为征虏大将军，平章常遇春为副将军，率军25万人由淮河入河南，北伐中原。在这种背景下，朱元璋手下谋士宋濂起草《谕中原檄》，作为北伐的纲领性文件。洪武元年（1368年）正月初四日，朱元璋登基为皇帝，改国号为“大明”。洪武元年（1368年）八月，徐达的北伐大军攻入大都，元朝灭亡，明朝确立了对全国的统治。《谕中原檄》作为见证元明更迭的重要政治文献，亦永垂史册，广为传诵。

《谕中原檄》最开始并没有注明标题及作者，明代中叶程敏政所辑《皇明文衡》中冠以“谕中原檄”的题目，并署作者名为宋濂，为后世所普遍采用。但据《宋文宪公年谱》记载，宋濂于至正二十五年（1365年）四月返金华乡居，直至洪武元年（1368年）四月“复自潜溪还”；其间至正二十五年八月丁父忧，二十七年（1367年）冬“服阕”，并未有在吴元年（1367年）十月起草檄文的记载。另外宋濂的文集中也没有收录此篇，直到清朝宣统三年（1911年）金华府学教授孙锵编的《宋文宪公全集》才补入《谕中原檄》。因此宋濂是否为《谕中原檄》作者尚存疑。

内容概要

《谕中原檄》的核心观点即朱元璋政权的口号是“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，但其对象并非是整个中华，而是“齐鲁河洛燕蓟秦晋之人”，换言之即华北汉人。朱元璋政权在此之前从未公然以华夷之辨标榜，在发布《谕中原檄》前一年所颁布的《平伪周榜》中，朱元璋政权还痛斥投靠元朝的张士诚对元廷不忠；而在与北伐同时进行的南征中，明军檄文也没有以“恢复中华”相号召。可见《谕中原檄》中提出的“驱逐胡虏，恢复中华”的口号仅是针对中原之民进行的政治宣传。究其原因则是由于华北汉人被女真、蒙古等异族统治两百多年（幽燕一带更是处于异族统治四百多年），其华夷观逐渐淡漠，甚至发生颠倒，反而认为南方为蛮夷，因此朱元璋政权才提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号，向华北汉人灌输华夷之辨的民族主义意识，以防止华北汉人“反为我雠，絜家北走，陷溺犹深”的状况发生。

具体而言，《谕中原檄》的政治诉求可归纳为三点，即“天命移转”、“文化道统”与“招降劝诱”。首先该文并未否定蒙元的正统地位，甚至赞赏元初“君明臣良”的局面，但后来元室子孙不肖并且“天厌其德”，使天命移转。然后又从种族和文化两个层面来论述“天命”该由何人承受，从种族来说，“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”，而且“天运循环，中原气盛”，因此必须是中国人（汉人）为真命天子；从文化来说，通过批判北方的“数雄”即李思齐、王保保等军阀，指责他们不讲纲常道义，“为生民之巨害”，甚至“反就胡虏禽兽之名”，因此只能由以“拯生民于涂炭，复汉官之威仪”为己任的“圣人”——朱元璋来承接“天命”。最后又劝中原之民不要跟着元朝走，号召他们共同响应朱元璋北伐，同时又招抚蒙古人、色目人，以达到扩大自己阵营、分化孤立元廷的目的。

参考来源

朱元璋最初创建的国号，不是大明而是这个字，后来被孙中山借用！