费冠卿

费冠卿（Fei Guan Qing),(公元813在世，生卒年不详)字子军，池州青阳（今安徽池州市青阳县）人，出身贫寒。为取得功名，他步入了十分艰辛的苦读生涯，诚如他《久居京师感怀》诗中所倾吐：“萤独不为苦，求名始辛酸。主要作品《九华山化成寺记》，以及诗十一首收录于《全唐诗》 。

费冠卿
国籍	中国
别名	费征君、费拾遗
知名作品	《全唐诗》 《九华山化成寺记》

目录

生平简历

[1] [2]

隐居于九华山中

上国无交亲，请谒多少难。九月风到面，羞汗成片片。”在“求名俟公道，名与公道远”的恶劣社会环境里，又“上国无交亲”的无人援助下，在经历了多次的榜上无史的窘境之后，唐元和二年（807）及第进士，清人徐松《登科记考》，“考”出费冠卿进士及第的身份，是元和二年（公元807年）。之前是“家书十年绝”，不知家中一人的老母情况，此时家书通了，但得到的信息却是母亲在重病中，待他急驰而归后，其母已经亡故并已葬地。悲痛之中的费冠卿，守庐于墓侧三年之后，他却不赴京师，不谋官职了，则叹道：“干禄养亲身，得禄而亲葬，何以禄为？”遂隐居于九华山中。

布衣隐士

十五年后的长庆二年（公元822年），由于殿院（即殿中侍御使）李行修，以费冠卿的孝节“峻节无双，清飚自远”而极力举荐，穆宗皇帝特下诏征召其为右拾遗。对如此“近侍三荣”，费冠卿并不为之所动，却高唱起“三千里外一征屋，二十年来任运身。今日忽蒙王子召，自惭惊动国中人”的诗章，不赴京师，不慕荣华，甘愿当一个终日与青山为伴、与佛门为邻的布衣隐士，直至生命的终结。逝后葬于鸡母山拾宝岩。

“费拾遗书堂”

费冠卿品性高洁，为母亲墓尽孝三年之后，筑陋室隐居于九华山少微峰下达十五年之久，“惊动国中人”，唐皇室宗族诸侯王、殿院李行修，以倡孝道治国，极力向皇帝举荐费冠卿，穆宗也认为费冠卿确实是“峻节无双，清飚自远”之人，于是征召为右拾遗，费冠卿接诏后叹曰：“得禄养亲耳，丧亲何以禄为？”坚决不答应，时人以其“征诏不出”，尊为“费征君”，称其居宅为“费拾遗书堂”、“费征君旧居”，后人如王安石、苏辙、杜荀鹤多有凭吊，留有石刻，形成刘冲石刻群景观。

　　费冠卿擅长诗文，隐居九华山期间，与姚合、张籍、马载、萧建、殷尧藩等互有唱和，写了不少咏吟九华山诗篇。其中与萧建的互为问答饶有趣味，时礼部侍郎的萧建是与费冠卿屡屡落榜时结识的朋友，写诗问九华，费冠卿以诗作“画”，诗云：

见说九华峰上寺，日官犹在下方开；

其中幽境客难到，请为诗中图画来。

费冠卿以诗作图，答赠萧建：

自地上青峰，悬崖一万重；践危频侧足，登堑半齐胸。

飞狞啼攀桂，游人喘倚松；入林寒瘁瘁，近瀑雨濛蒙。

径滑石棱上，寺开山掌中；幡花扑净地，台殿印晴空。

胜境层层别，高僧院院逢；泉鱼候洗钵，老猎戏撞钟。

外户凭云掩，中厨课水春；搜泥时和面，拾橡半添种。

渡壑缘槎际，持灯入洞穷；夹天开壁峭，透石蹙波雄。

涧蔼清无上，潭深碧有龙；畬田一片净，谷树万株浓。

野客登临惯，山房幽寂同；寒炉树根火，夏牖竹梢风。

边鄙畴贤相，黔黎托圣躬；君能弃名利，岁晏一相逢。

费冠卿逝世后，晚唐诗人杜荀鹤赞道： “凡吊先生者，多伤荆棘间，不知三尺墓，高并九华山。”

费冠卿生于九华山下，葬于九华山下，长期隐居九华，因与新罗僧金乔觉年代相近，《九华山化城寺记》称为学者研究九华山的重要参考典籍，隐居地也是九华山重要文化遗存。

著作

[3] [4]

元和八年（ 813 ），费冠卿撰写的《九华山化城寺记》，记述了新罗僧金乔觉的身世和卓锡九华的经过，具有很高的史料价值。如他自己所说：“馀闲居（九华）山下，幼所闻见，谨而录之。”言下之意，他所记下的史事，全是他的所见所闻，亲身经历的。正由于是亲身见闻，费冠卿的这篇《九华山化城寺记》，历来受文坛和佛教界的重视，被学术界奉为“有唐一代文苑之美，皆萃于兹。”《全唐文》，也将其全文收录，足见它拥有“文苑之美”的艺术价值和艺术的高品位。

《全唐诗》收录其《不赴拾遗召》、《闲居即事》、《酬范中丞见》、《秋日与冷然上人寺庄观稼》、《题中峰》、《蒙召拜拾遗书情二首》、《挂树藤》《枕流石》、《久居京师感怀诗》、《答萧建》等共11首。 费冠卿撰写的《九华山化城记》，记述了新罗僧释地藏金乔觉的身世和卓锡九华山的经过，具有很高的史料价值。如他自己所说：“馀闲居（九华）山下，幼所闻见，谨而录之。”言下之意，他所记下的史事，全是他的所见所闻，亲身经历的记载。正由于是亲身见闻，费冠卿的这篇《九华山化城寺记》，历来受文坛和佛教界的重视，《全唐文》将其全文收录，足见它拥有“文苑之美”的艺术价值和艺术的高品位成为学者研究九华山的的重要参考典籍。

个人作品

《九华山化成寺记》 九华山，古号九子山。崛起大江之东，揖潜庐于西岸，俨削成于天外。旁临千馀里，高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人而波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴，言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，文度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。时有僧地藏，则新罗王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，自千里而劲进。披榛援?埒，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念，有美妇人作礼奉药云：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人谓九子神焉。素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已。出泉布，买檀公旧地敢冒死请！”大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。?埒楠豫章，土地生焉，断而斫之。?埒?埒琪琼，不求他山，肆其磨砻。开凿泸涧，尽成稻田；相水攸潴为放生池。及当展设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，心增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与断续，都非人间也。 　　建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬；西江估客于云外见山，施帛若干匹，钱苦干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土。岂诸牧不合礼焉！富商大族轻其产哉？道德感也！本国闻之，相与渡海，其徒实众。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，?埒田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自辑麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召众（徒）告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟，无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤！跌坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动内节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣！基塔之地，发光如火，其圆光欤？其佛庙，群材缔构，众力保护。施一金钱，报一重果。下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除馀财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉！ 　　时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。

细谨此文，精嚼其句，犹如清风轻雨，馨香润肺，若粒粒珍珠随流水跳踏，似丛丛鲜花于阳光下盛开，令人心舒意畅.对九华山佛事，经层层叙述，一目了然，大有茅塞顿开之感。 　　费冠卿《九华山化成寺记》，就九华山佛史而言，它是开山之作，拓荒之作，更是源头之作！凡引后的记述九华的山志、史话、胜迹诸多书籍，乃至佛门名著、赞宁和尚的《高僧传》，都无一不是本于、源于乃至抄录、演义于这篇历史名作；而就精神文明而言，它又不愧是一篇高水准道德教育的伦理之作。中国和世界，凡要认识和了解九华山和九华山的佛教，凡要开发、研究、发展九华山和九华山的佛教，都得认认真真、老老实实学习，读懂费冠卿的这篇文献著作。 　　同是唐朝池州人氏，同是曾长期隐居于九华山的后人杜苟鹤，在《吊费冠卿墓》一诗中，对墓主有这样地评价：“凡吊先生者，多伤荆棘，而知立其墓，高却九华山。”此高度尊崇费冠卿的诗句内涵里，在墓主“高却九华山”的历史功绩中，就饱含有《九华山化成寺记》这篇名作的价值底蕴。

【枕流石】

不为幽岸隐，古色涵空出。愿以清泚流，鉴此坚贞质。

傍临玉光润，时泻苔花密。往往惊游鳞，尚疑垂钓日。