锡安祠
历史
依当地人庄美奉转述耆老之言，乾隆年间先民入垦大仑，建立土地祠以祈求神明把守水源。1919年重建此庙时，地方流传当时请观音菩萨挑建庙日，该日却在历法上属于三煞大凶。到了此日时，出现官府出巡用的梁伞以及隔壁村落进香过境的梁伞，还有一名鹿港人要去员林买鼎，这三件事被称为“2梁1铜”，村民认为化解了大凶。
后来，庙新落成后没多久，在庙宇屋顶的主梁长出榕树，多年来树根沿著锡安祠的外墙攀爬，将庙包住，遂被称为“树包庙”。旧庙只有三坪，高也只有二公尺半，到1961年时，该榕树的气根已经把整个庙顶占满。村民们担心把树砍了会对神灵不敬，于是继续让树和土地公庙共存。当地还传曾有一名地理师路过当地，看到榕树的气根直接伸展到地面，断言象征大仑人会都能有自己的田地，不久久开始实施三七五减租，居民们都有自己的土地，生活也改善。
1965年，民众集资兴建现在的新庙，仍然保留被树根包住的旧庙。庙内除主祀奉福德正神外，还供奉五谷大帝。2006年，庄美奉在县政府名为“大家来写村史”的计画协助下，出有《树包庙传奇》一书，讲述大仑村的故事。2011年，国际森林年，林务局公布从各县市选出最具特色的一百株老树，介绍风空开山伯公树、鹤冈千年鹣鲽老树等，也包含此土地公庙的榕树，当时报导树高约14公尺。
附近俗称“公馆底”的大仑村二巷21之1号内，则还有一棵被视为树神的老榕树。此外，在嘉义县民雄乡东荣村嘉雄陆桥下，也有俗称为“树包庙”的镇南宫。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。