镇辕境顶土地庙
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镇辕境顶土地庙（镇辕境顶土地公庙）位于台湾台南市北区，是主祀福德正神的庙宇。该庙与军民合建的总禄境下土地庙相对，护佑著崇安街（总爷街），是典型“路头路尾土地公”的例子，两庙也是清末府城联境“十八境”的成员。该庙相传是位在总爷街“蜈蚣穴”的头部，庙两侧呈V字型的道路是蜈蚣的触角。
除福德正神外，还陪祀有齐天大圣与临水夫人，后殿福德正神两侧还有供奉大型的文、武判官。庙中保有道光十二年（1832年）的石香炉、与“显灵保固”、“保我黎民”古匾。
目录
沿革
关于镇辕境顶土地庙的建庙年代有数种说法，一说是清乾隆五年（1740年），总兵何勉在总镇署周边建土城“大营盘城”时。另一说则是乾隆十三年（1748年），跟总禄境同时兴建。该庙与总禄境均是总爷街的土地庙，但是镇辕境是官建庙宇，总禄境则是军民集资合建。该庙旧称“总镇署东辕门土地祠”，于《重修台湾县志》（1752年）有写说府城文武衙门左边均建有土地祠，在农历每月初一、十五都会由主官带领主祭。
清道光、咸丰年间重修过。二次大战后，于民国47年（1958年）在当地信众黄江、王尧醮、谢万发等人发起下重修。民国82年（1993年）重建成今貌。
传说
相传太子太保王得禄因受到镇辕境土地公所激而前往嘉义，因缘际会下救助嘉庆君。而因为王得禄感念受到镇辕境土地公护佑，受其刺激而奋发之恩，故奏请朝廷，所以该庙土地公戴官帽，并有文、武判官，建筑也采用燕尾脊。又有一说是总兵要参拜土地公，因总兵为二品官，所以将土地公升为一品。
另外有说法认为镇辕境土地公左右是文、武判官，庇祐求取功名者，而总禄境土地公左右是招财、进宝童子，庇祐求取利禄者。又有一说是因为总禄境地势较低，可挡住财富，而有“求官上土地，求财下土地”的说法。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。