雅言
內容簡介
中國古人十分重視各地方言的統一，於是出現了「雅言」。「雅言」就是中國最早的通用語，在意義上相當於現在的普通話。其音係為上古音系，至今已無方言可完整對應。 「雅」、「夏」古代互通的例證很多：《左傳》「公子雅」，《韓非子》作「公子夏」；近年出土的郭店楚簡《孔子詩論》「大雅」、「小雅」作「大夏」、「小夏」；《墨子》引「大雅」也作「大夏」。尤其《荀子·榮辱篇》「越人安越，楚人安楚，君子安雅」，《儒效篇》作「居楚而楚，居越而越，居夏而夏。」這個與楚越相對的「雅」或「夏」明顯指中原。
周以後，各朝隨着國都的遷移，雅言的基礎方言也隨之修正，歷代正統漢族王朝，都不遺餘力的推廣雅言。雅言在唐宋時期，發展到了最高峰，達到了一字一音，唐詩宋詞作品大量湧現，各周邊國家皆爭相學習洛陽雅言。以洛陽話為標準音的普通話歷時長達四千多年之久，朝鮮、韓國、越南、日本都受到影響。
在眾多的語言山嶽之中，漢語無疑是最巍峨博大的一座。漢語的魅力源於象形文字的結構特點。漢字是典型的象形文字，以筆畫的縱橫交錯形成一定的形態結構，並具有象徵功能，能夠反映事物的存在、變化和人的思想情感。這是拼音文字所不具備的。象徵是一種介於像和不像之間的矛盾狀態，象徵不同於繪畫，不服從透視的原則，但象徵又表達了事物的某些特徵，人的感觀通過對特徵的識別而達到了對事物本身的認知。這樣的象徵功能曾經被刻在甲骨上，被鑄在青銅器上，被寫在竹簡和宣紙上，直到今天顯示在電腦屏幕上。千百年來，漢字的形態、讀音和含義一直都在發生着微妙的變化，然而萬變不離其宗，那是祖先發出的聲音，不是死去的標本，而是活着的生命。5000年來始終活着，它構成了我們源遠流長的博大精深的文化。
作者簡介
万俟詠（万俟是複姓，讀作m; q），北宋末南宋初詞人。字雅言，自號詞隱、大梁詞隱。籍貫與生卒年均不詳。哲宗元佑時已以詩賦見稱於時。據王灼《碧雞漫志》卷2記載：元佑時詩賦老手。但屢試不第，於是絕意仕進，縱情歌酒。自號大梁詞隱。徽宗政和初年，召試補官，授大晟府制撰。紹興五年(1135)補任下州文學。善工音律，能自度新聲。詞學柳永，存詞27首。 万俟詠精通音律。他與周邦彥、田為、晁元禮等共同審定舊調，創造新詞。其詞審音辨律，造語典麗，每出一詞，次日即盛傳都下。所作內容不外頌揚仁主祈祥為民，非事行春（〔戀芳春慢〕），歌唱太平無事，君臣宴樂,黎民歡醉(〔醉蓬萊〕),正反映了北宋末年統治集團沉迷聲色歌舞的昏庸腐朽。另有相當一部分詞，如〔木蘭花慢〕恨鶯花漸老，〔武陵春〕燕子飛來花在否之類，即王灼所稱源流從柳氏（永）來，而評其病於無韻）（《碧雞漫志》卷二）。其實這一類詞，也不乏佳作，如題作《雨》、《山驛》的兩首 万俟詠詞作,曾自編成集,分雅詞、側艷二體，取名為盛萱麗藻。後又刪去側艷一體，再編成集，另分應制、風月脂粉、雪月風花、脂粉才情、雜類五體，周邦彥、田為均為其作序，周邦彥取名 ……
內容預覽
一比年以來，我台人士輒唱鄉土文學，且有台灣語改造之議；此余平素之計劃也。顧言之似易而行之實難，何也？能言者未必能行，能行者又不肯行；此台灣文學所以日趨萎靡也。夫欲提唱鄉土文學，必先整理鄉土語言。而整理之事，千頭萬緒：如何着手、如何搜羅、如何研究、如何決定？非有淹博之學問、精密之心思，副之以堅毅之氣力、與之以優遊之歲月，未有不半途而廢者也。余，台灣人也；既知其難，而不敢以為難。故自歸里以後，撰述「台灣語典」，閉戶潛修，孜孜矻矻。為台灣計、為台灣前途計，余之責任不得不從事於此。此書苟成，傳之世上，不特可以保存台灣語，而於鄉土文學亦不無少補也。二凡一民族之生存，必有其獨立之文化，而語言、文字、藝術、風俗，則文化之要素也；是故，文化而在，則民族之精神不泯，且有 ……