韓愈

原圖鏈接韓愈：唐代文學家。與柳宗元是當時古文運動的倡導者。

韓愈( Han Yu )（768年--824年）字退之，自稱郡望昌黎(今屬河北)，卒諡文，世稱韓文公，又稱韓昌黎、韓吏部 。唐代文學家。與柳宗元是當時古文運動的倡導者。

韓愈原圖鏈接 韓愈畫像。

蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。（八代：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋。）散文，詩，均有名。

著作有《昌黎先生集》。

目錄

生平

韓愈三歲喪父，受大哥韓會撫育，七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也」（《與鳳翔邢尚書書》）。貞元八年（792）進士，任監察御史時，以事貶陽山令。任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年正月，皇帝將佛骨迎入了宮中供養三天。因諫阻唐憲宗迎佛骨，《論佛骨表》說明「由此觀之，事佛求福，乃更得禍，佛不足信也可知已。」憲宗大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃貶為潮州刺史。

往潮州路上，來到了藍關時，大雪紛豭，韓愈見到姪兒韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩云：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲棋秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河裏扔了一豬一羊，結果聽說鱷魚就乖乖離開了。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍舊在老地方。韓愈在潮州半年後拍足皇帝馬屁，又奉旨回京，官至吏部侍郎。其所撰寫之〈祭十二郎文〉與李密的〈陳情表〉諸葛孔明的〈出師表〉並列為中國三大抒情文之一，常言道：讀〈出師表〉不哭者不忠，讀〈陳情表〉不哭者不孝，讀〈祭十二郎文〉不哭者不慈。

韓愈善寫墓誌銘。韓愈文名日盛，不少有錢人來找他給先人寫墓誌銘。韓愈寫墓誌銘的稿費很高，有一次寫一篇墓誌銘收費是「絹五百匹」，相當於400貫錢，當時韓愈一個月的薪水只有25貫。韓愈一輩子寫了大量的墓誌銘，而且稿費如潮。韓愈有些「諛墓」之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉不覺眼紅：「此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。」

誹韓案

1976年10月，台灣郭壽華先生在《潮州文獻雜誌》上寫了一篇〈韓愈蘇東坡給潮州後人的觀感〉，說韓愈先生：「韓愈為人尚不脫古人風流才子的怪風氣，妻妾之外，不免消磨於風花雪月，曾在潮州染上風流病，以致體力過度消耗，及後誤信方士硫磺鉛下補劑，離開潮州不久，果卒於硫磺中毒。」，因為他煉服的丹砂，唐代人相信能夠治療性病。韓愈的後代還告到法庭，結果勝訴。

後來薩孟武、高陽、林芝、淼森、楊子、羅龍治、張玉法、謝浩、王鼎鈞、丹扉、楊崇森、彭國棟、陸以正、莊練、沈雲龍、史銘、錢穆等人紛紛引經據典，非把事情弄明白不可。最後只有錢穆努力維護這個判決。高陽說：「誹韓案確實是名副其實的文字獄，所不同者，判罰金與族誅而已。」

反對佛教

韓愈 在《原道》和《論佛骨表》中，尖銳地抨擊了佛教，認為：佛教耗費大量財富，加重了百姓負擔，使「民不窮且盜」 ；「佛本夷狄之人」，佛徒「口不言先王之法言，身不眼先王之法服，不知君臣之義、父子之情」，讓佛教凌駕於儒學之上，有被同化為夷狄的危險。韓愈還認為佛教自外於天下國家，滅棄封建倫常，「子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事」。他主張「人其人，火其書，廬其居」。819 年（元和十四年），唐憲宗要將鳳翔法門寺的「佛骨」迎至宮中供養，崇佛之風再次興起，有人「焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時」。韓愈上表反對，主張將佛骨「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑」，從而觸怒了唐憲宗，幾乎因此被殺。他主張對於僧尼：「請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵」。

晚年

韓愈晚年養了一群公雞，在給公雞的飼料裏拌了硫磺，餵上一千天，韓愈就吃公雞。韓愈以「道統」自命，三十六歲時已經「而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖」（〈祭十二郎文〉），晚年有「落齒」詩：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已」。後來在長安城南興建過豪宅，也有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞。韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫。

韓愈名句

• 業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。
• 師者所以傳道、授業、解惑矣

外部連結

• 何沛雄：〈宋代古文家的「尊韓」〉.