高旻寺
| 高旻寺 |
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中文名；高旻寺 行政區類別；江蘇 地理位置；揚州市南郊 著名景點；我國佛教禪宗的四大叢林之一 所屬城市；江蘇省揚州市 |
高旻寺'位於揚州市南郊古運河與儀揚河交匯處的三汊河口，國家重點保護寺院。是馳名中外的清代揚州八大名剎之一。它與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺全稱我國佛教禪宗的四大叢林，不僅在國內享有盛名，而且影響遠及東南亞各國。1983年，國務院宗教事務局正式將高旻寺列為全國重點寺觀之一。
目錄
簡介
歷史沿革
近代
相傳高旻寺創建於隋代，屢興屢廢，且數易其名，清初重建為行宮。順治八年(1651)，兩河總督吳惟華於三汊河岸籌建七級浮屠，以紓緩水患，名曰"天中塔"。十一年(1654)秋塔成，復於塔左營建梵宇三進，是為"塔廟"。康熙帝於三十八年(1699)三次南巡蒞揚，見天中塔傾圮，欲頒內帑修葺，為皇太后祈福。江寧織造曹寅、蘇州織造李煦倡兩淮鹽捐資報效，大加修繕並擴建塔廟。四十三年(1703)康熙帝四次南巡，曾登臨寺內天中塔，極頂四眺，有高入天際之感，故書額賜名為"高旻寺"。次年又御製《高旻寺碑記》，頒賜內宮藥師如來脫沙泥金寶像，寺內建金佛殿及御碑亭供奉。其後曹寅等於寺西創建行宮，十分規模數倍於寺。康熙五、六次南巡，乾隆首次南巡，均曾駐蹕於此。
清中葉，高旻禪寺規模大備，名僧輩出，臻於鼎盛。乾隆三十六年(1771)，金剎為颶風吹落，損及塔身，由兩淮鹽商修復，於次年上頂合尖。道光二十四年(1844)，塔再次倒塌，此後未能重建，高旻禪寺自此衰微。咸豐中，寺與行宮俱毀於火。同治、光緒以來，寺僧雖銳意興建，僅略具規模，難復舊觀。直至近代高僧來果住持高旻寺三十多年，擴建寺宇，整頓寺規，嚴明宗約，斷絕經懺，唯以參禪悟道為指歸，由此宗風大振，名聞於世，與鎮江金山、寧波天童、常州天寧並稱，號禪宗四大叢林，又有"上有文殊、寶光，下有金山、高旻"之說，並為長江流域禪宗四大道場。
現代
建國後，高旻禪寺為保留寺廟之一，僧徒常有百眾，然亦時有曲折。"文革"期間，備受衝擊，佛像全部被毀，文物、法器抄沒一空，僧眾逐出寺門。其後移作他用，寺院任意改建，大雄寶殿亦於1975年拆除。1980年原高旻禪寺僧眾要求回歸寺院於佛教，1983年高旻禪寺被國務院批准列為漢族地區重點寺廟之一。政府撥款數百萬，遷出占用單位，並迎請原任高旻禪寺事務委員會副主任之德林法師回寺住持.
現狀
今寺廟山門嵌有康熙手書"敕建高旻寺"，漢白玉石額。現存建築有老禪堂、念佛堂、藏經樓、玉佛堂、西樓、水架涼亭和寮房等。1990年新建禪堂一座，高18米，呈不等邊八面體近圓結構，建築面積365平方米，外觀雄偉，內室寬敞，集古今建築特色於一爐，系香港陳鴻琛居士投資50萬元興建。緬甸洞繆觀音寺住持惟靜法師贈送坐式、臥式玉佛各一尊，為古剎生輝。於96年6月全部完工的大雄寶殿，長40米，寬33米，高30米，面積1320平方米，氣勢不凡。規劃待建的還有天王殿、方丈室、法堂、如意寮、延壽堂及西花園等，昔日名剎景觀將不斷恢復，高旻寺將成為揚州市的一個重要的宗教活動場所和旅遊景點。
環境優美
該寺是臨水寺，建築活潑輕靈，構成曲折幽深的空間，幽雅而又含蓄，實際上是佛教建築形態的民居化、花園化，世俗情態格調逐漸代替了宗教神秘色彩。新建的禪堂，現存的老禪堂、念佛堂、藏經樓、西樓、水閣涼亭、寮房各抱地勢，高低錯落，自得天趣。
一樓一閣都造得奇，隱得巧，山光嵐影恰到好處，梵音晨鐘點到人心。寺外運河水泊，漣漪平緩，微波蕩漾，殿宇倒映湖中，襯以白雲藍天，嘉木蔥籠，其秀麗、恬靜、明潔、靈秀，何景能比?
高旻寺修復的大殿完全採用皇家宮殿的建造方式，高30米，面積為1320平方米，殿亭的基座為花崗岩的須彌座，很為厚重。殿宇氣勢宏大，雕樑畫棟，金鈎彩繪。
大殿內的佛菩薩造像形制與擺布更有獨到之處，通常禪宗寺院都是中間的釋迦牟尼佛，旁邊兩個弟子，年長的迦葉尊者和年輕的阿難尊者，為左右脅侍。而高旻寺在德林老和尚重修殿堂時獨闢蹊徑。其中仍為釋迦牟尼佛，手持蓮花，這是沿用佛經故事，因釋迦牟尼佛曾拈花示眾，唯有大弟子迦葉尊者破顏微笑，才有了佛陀所說:"吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。" 自此，禪宗才開始傳承下來。佛像身後為88佛，旁站弟子二人，年輕的為目犍連尊者，他被稱為"神通第一";年老的為須菩提尊者，他被稱為"解空第一"。三尊像皆泥塑裝金，金光燦爛。
東西兩廂的18羅漢則用彩塑，造型生動，極富個性，似佛非佛，似僧非僧，有文有武，有老有少，人物的喜怒哀樂和他們的性格特徵，刻劃得細膩傳神，富有濃郁的生活氣息，完全是世俗化的佛像。另外緬甸洞繆觀音寺住持惟靜法師贈送立、臥玉佛各一尊，使古剎增添了不少光彩。
古語有云:"金山腿子高旻香，天寧寺放參蓋三江"，恰恰說明高旻古剎的這一支靜香流傳深遠。高旻寺的出名在於"坐禪"，亦稱"坐香"，即坐禪以香計。在德林老和尚帶領下高旻寺重修了一座獨具特色的禪堂，堂高18米，呈不等邊八面體近圓結構，內部周邊皆為禪凳，中間供奉八尊佛像，坐禪時人人面前皆可看到一尊佛像直面自己。
據說康熙皇帝南巡駐馬揚州，仰慕高旻寺的道風，也親至禪堂"坐香"湊熱鬧，由於憶念在紫禁城御花園與嬪妃嬉戲，工夫打失，被當值的維那師傅覷破，親自下座打了三記香板，這位皇帝才隱忍下來繼續參禪。後來，康熙帝向方丈師傅抱怨，又遭方丈兩記警策香板。自此，康熙才真正領教了禪宗門風高峻的超拔氣質。
揚州是多塔之區，因用材不同有石塔、磚塔、磚木混合塔;外觀上有圓形、四方、六面、八面不同;因地理環境和歷史發展的區別，形成了單層、密檐、樓閣式、喇嘛式多種塔形。高旻寺的天中塔建成，塔9層，高72米，呈八角形，供72尊玉佛。清代時，有人曾詩讚此塔:"寶塔一層燈一層，燈光直上天光下。一更二更燈初紅，照見隔水清芙蓉。十里五里燈尚見，明星隱約疏林中。"確是寫出了塔的壯觀，但畢竟有詩無塔，只能使人發思古之幽情，而今我們卻舊跡復建，且增其舊制，當是十分令人欣慰的。
相關說法
大觀園原說
《紅樓夢》中未提賈府所在具體城市，只提都中、神京;書中描寫的也多為江南景色;加上正月十五元妃省親幾次乘舟，而北方此時無法乘舟。所以大觀園原型一直有爭議，有北方說，也有南方說之爭。
持"北方說"觀點的人認為，北京恭親王府是大觀園的原型，但恭親王府是在曹雪芹死後才出現的，也有人考證北京圓明園是大觀園的原型，但圓明園作為皇家園林，其建築與大觀園並不相同，還有人說天津水西莊是大觀園的原型，但水西莊的建築與設計圖與大觀園並不相同，也沒有證據證明曹家到過水西莊。
南方說包括南京說、揚州說和蘇州說。"南京說"主要觀點有二，一是袁枚提出"大觀園者，即余之隨園也。"但沒有證據證明隋赫德就是從曹家手中接管的園子，曹寅也未提到過這個園子。二是曹家曾任江寧織造，江寧織造府是大觀園的原型，但江寧織造府的特徵與大觀園並不相同。
"蘇州說"觀點的人認為。曹家曾任蘇州織造，蘇州織造府是大觀園的原型，但蘇州織造府的特徵與大觀園也不相同。
揚州說
揚州紅樓文化學者朱善文先生的著作《鳳儀揚州》正式出版發行，該書從《紅樓夢》的詩詞、塔灣行宮的遺物、民間的傳說、《揚州清宮御檔》、高旻寺行宮圖等方面研究，認為《紅樓夢》中元妃省親修建大觀園，就是以曹寅等人為康熙南巡修建高旻寺塔灣行宮為背景和原型的。
"揚州說"形成完整證據鏈
朱善文通過多年搜集和研究，為"揚州說"找到了16條證據:
1.脂批:"借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。"
2.曹寅等人為了迎接康熙皇帝和皇太后南巡，在揚州修建高旻寺塔灣行宮，曹家除此之外沒搞過其他大的工程。
3.曹寅為了接駕，營建高旻寺塔灣行宮，造成巨大虧空，後來曹家被抄家，與《紅樓夢》中賈家對應。
4.《紅樓夢》的詩詞點明了大觀園所在位置，"帝城西"即高旻寺塔灣行宮之西。
5.高旻寺塔灣行宮的遺物上刻着"有鳳來儀"的圖案，"有鳳來儀"表面上歌頌元妃省親，實際上是歌頌皇帝南巡。
6.高旻寺塔灣行宮周邊流傳着妃子的傳說。
7.內務府的奏摺印證了曹寅修建行宮的史實。
8.《曹寅奏謝欽點巡鹽並請陛見折》對應林如海欽點為鹽政。
9.《曹寅覆奏摹刻高旻寺碑文折》對應《紅樓夢》中歌頌歸省的詩詞。
10.《江寧織造曹寅奏以僧紀蔭主持高旻寺折》對應修塔建行宮為康熙皇帝皇太后祝壽。
11.《江寧織造曹寅奏請應於何處伺候折》對應曹寅、李煦為了接駕監造江船海舫。
12.元妃省親的故事源於皇帝省方。
13.元妃省親的禮儀參照了康熙皇帝和皇太后南巡的禮儀。
14.大觀園的水系與高旻寺塔灣行宮水系相同。
15.大觀園的樹木與高旻寺塔灣行宮樹木契合。
16.大觀園中卍字與高旻寺塔灣行宮卍字對應。
大觀園謎案雖然年代久遠，但多個證據都證明"揚州說"這個觀點，所以，朱善文認為，《紅樓夢》中寫元妃省親修建的大觀園，就是以曹寅等人為了迎接康熙皇帝和皇太后南巡在揚州修建高旻寺塔灣行宮為背景和原型的。
《高旻寺行宮圖》題跋佐證揚州說
記者看到了康乾時期《高旻寺行宮圖》，該圖和《揚州園林甲天下》和《乾隆南巡江蘇名勝圖集》中的高旻寺行宮圖基本一樣，只是多了右上方的題跋。
朱善文介紹，正是這個題跋為高旻寺行宮是《紅樓夢》大觀園的原型又添了重要證據。題跋的內容是:"高旻寺行宮在城南十五里地名三汊河其旁有塔曰天中塔聖主仁皇帝南巡於此敬建行宮恭逢皇上省方重葺其舊以備臨御"。朱善文說，從題跋中可以得知，高旻寺行宮在揚州城南十五里，所在地名為三汊河，高旻寺行宮旁有天中塔，建行宮的目的是為了聖主仁皇帝(康熙)南巡，重葺其舊的目的是恭逢皇上省方。"這些信息與《紅樓夢》中關於大觀園的描述有相似之處，不得不說是一大鐵證。"
來果大師
來果大師，民初禪宗高僧，湖北黃岡人。生有異慧，幼即茹素，七歲聞《心經》「無智亦無得」句，豁然省悟，有出塵之念。光緒三十一年(公元一九0五年)至普陀山朝拜，遇五位苦行僧有感，遂自剃出家，旋赴寶華山受戒，因不嫻寺規而屢受折磨潛逃下山，歷盡艱辛，備嘗人情冷暖。
光緒三十三年至金山，以悟為期，單參"念佛是誰"之話頭，至光緒三十四年九月，聞開靜聲響，猛然醒悟。後遁居終南山，駐足金山，承法高旻寺。
師矢志恢復高旻舊制，每謂高旻乃禪宗門庭，凡來寺參學者，只許坐香，其它閉關、念佛、講經、學戒、大小經懺佛事等悉行禁止。復整治叢林規矩，制定高旻寺規約。故有雲:"天下叢林不止單，守禪制者，獨有高旻寺耳。"
一九五三年十一月示寂於上海，著有《來果禪師語錄》行世。
年譜
一八八一年:光緒七年農曆七月初二寅時，來果出生於湖北省黃岡縣龍王墩。俗名劉永理，字福庭，乳名小和尚。生具異秉，幼能事佛。父劉嘉縝，母方氏。
一八八八年:光緒十四年，讀《心經》有悟，遂萌出家之念。
一八九三年:光緒十九年，前往武漢歸元寺出家未果。同年，皈依大智和尚，日夜念誦"阿彌陀佛"。
一八九四年:光緒二十年，化妻歸佛。
一八九六年:光緒二十二年，始參念"念佛是誰。"
一八九九年:光緒二十五年，剖肝救父。
一九0五年:光緒三十一年，前往普陀山出家，未果。自行剃度易服，行頭陀行。又先後投寶華山、金山受戒，均被誤以為「馬溜子」而未果。年底，往句容縣寶塔寺投師出家，並受行堂執。
一九0六年:光緒三十二年，農曆三月，在金山江天寺受三壇大戒。夏，起程前往印度佛地，未果。一路行頭陀苦行。
一九0七年:光緒三十三年，春，走雪化父。後，回金山寺，立志以悟為期，不悟不出禪堂。
一九0八年:光緒三十四年，農曆九月二十六日，在金山寺禪堂，晚六支香開靜魚子一響，豁然開悟。
一九一0年:宣統二年，農曆四月三十日，初至高旻。不久，受班首職。
一九一四年:赴終南山湘子洞隱修。
一九一五年:
重返高旻。農曆九月十五日，承接明軒住持相傳的臨濟心印，成為臨濟正宗第四十六世。
一九一六年:參方常州天寧寺。
一九一七年:參方寧波天童寺。
一九一八年:參方福建雪峰寺，掩生死關。
一九一九年:農曆六月初四，接任高旻寺住持。整頓寺院，嚴行戒律，革除積弊，恢復古制。
一九三0年:開始修建寶塔、禪堂、大殿、延壽堂、如意寮五大工程。
一九三一年:以五大工程素志未遂，行頭陀行，不去鬚髮。
一九三二年:手訂《丈室、禪堂、客堂、庫房四寮規約》。
一九四一年:為拯救貧苦，欲入海求龍，未果。
一九四二年:冬，禪七開示，學人記錄而成《來果禪師禪七開示錄》。
一九五0年:卸住持位。
一九五一年:春，移錫上海。病稍瘥，在上海崇德會辟靜七茅蓬道場，領眾坐香，一開上海禪風。應諸方禮懇，撰成《來果禪師自行錄》。
一九五二年:與虛雲老和尚會面。弟子編次《來果禪師語錄》印行於世。
一九五三年:農曆十月十七日寅時，示寂於上海靜七茅蓬。世壽七十三，僧臘四十九，法臘三十九，住持三十五載。荼毗後，得舍利極多，瑩如琉璃，五色爛然。
一九五四年:舍利安奉於高旻寺河東塔院。
相關詩賦
行宮即事(乾隆)
塔影遙瞻碧水隈，北來駐蹕又南來。風光一日更春夏，俯仰幾時經往回。
相關視頻
參考資料
- ↑ 高旻寺：古運河畔 凝望古今 ， 快資訊 2020-10-24