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齊體物
,创建页面，内容为“<div style="padding:20px 10px 20px 10px; background: radial-gradient(circle, rgba(253,255,0,0.17651726217830888) 0%, rgba(116,121,9,0.09808588962928921) 100%);"> <…”
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<div style="float:right; margin:0px 10px 10px 20px">
{| class="wikitable"
! style="background-color:#ffffff;" | 姓名
| style="background-color:#ffffff;" | '''齊體物'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 別名
| style="background-color:#ffffff;" | 號'''誠菴'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 出生年
| style="background-color:#ffffff;" | 不詳
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 死亡年
| style="background-color:#ffffff;" | 不詳
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 官宦經歷
| style="background-color:#ffffff;" | 康熙三十年(1691)由漳州海防同知調任臺灣府海防捕盜同知。
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 編著作品
| style="background-color:#ffffff;" | 參與高拱乾《臺灣府志》之編校
|}
</div>
'''齊體物'''（？-？），號'''誠菴'''，[[滿州]]正黃旗人。[[清朝|清]][[康熙]]丙辰年（1676）進士，康熙三十年（1691）由[[漳州]]海防同知調任臺灣府海防捕盜同知<ref> 參考高拱乾《臺灣府志》，臺銀本。</ref>，33年（1694）任臺灣府知府。《臺灣府志》謂其「稽查商船，津梁無阻；凡有讞決，多所平反」。<ref>（施懿琳撰）</ref>
==著作==
曾參與[[高拱乾]]《臺灣府志》之編校，留有一篇序文。除〈臺灣府志序〉外，尚有〈臺灣雜詠〉、〈臺灣八景〉等詩作存世。
==[[七言律詩]]==
竹溪寺<br>
梵宮<ref>梵宮：佛寺。
</ref>偏得占名山，屼<ref>屼：音ㄨˋ，山高聳的樣子。
</ref>作蠻州<ref>蠻州：指臺灣。</ref>第一觀。澗引遠泉穿竹響，鶴期朝磬<ref>朝磬：磬，寺院中召集眾僧用的雲板形鳴器或誦經用的缽形打擊樂器。</ref>候僧餐。夜深佛火搖鮫室<ref>鮫室：鮫指鮫人，神話傳說中的人魚。鮫室指鮫人在水中的居室。《述異記》下：「南海中有鮫人室。」
</ref>，雨裏檳榔綴法壇。不是許珣<ref>許珣：又作許詢，字玄度，西晉人。曾捐會稽山陰之住宅，築成「祇洹寺」，時人稱頌他不僅有高逸的情懷，而且能通過玩賞山水，實現這種情懷。其事蹟見《世說新語》、《建康實錄》等。</ref>多愛寺，須知司馬是閒官<ref>須知司馬是閒官：司馬，清時「海防同知」之俗稱，主要是稽查鹿耳門海口，負責鹽政、緝捕盜匪、海防等行政事宜。按理說這職銜任務繁重，作者卻視之為「閒官」，當有更大抱負理想而屈居此官職之意。</ref>。<br><br>
【題解】<br>
本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第壹冊。傳說竹溪寺為臺灣第一座寺院，事實上竹溪寺的修建歷史要等到[[乾隆]]後期才開始有較明確的記載，乾隆54年（1789）里人[[蔡和生]]倡修，至[[嘉慶]]元年（1796）[[黃鐘岳]]等再募捐重修。[[光緒]]12年（1886）候補通判[[鮑復康]]重修，此時竹溪禪寺已成為一棟標準閩南風格寺院，位於今臺南市南區體育場附近。此詩承襲一般傳說，首二句指出竹溪寺是「蠻州第一觀」，可見領臺之初前來的清朝官員對臺灣的「異域觀感」。三四句著重在聽覺描寫，第三句更扣緊「竹溪」二字加以想像發揮。四五句以「佛火搖鮫室」、「檳榔綴法壇」展現臺灣的南國風味。末二句則以含蓄的手法表達被調派來臺的無奈與不得意。<br><br>
【延伸閱讀】<br>
1. [[林青蓮]]〈竹溪寺〉，《全臺詩》第參冊。<br>
2. [[章甫]]〈遊竹溪寺〉，《全臺詩》第參冊。<br>
3. [[許南英]]〈臺灣竹枝詞〉十首之八，《全臺詩》拾壹冊。<br><br>
==[[七言絕句]]==
臺灣雜詠，十首選三<br>
疑是羲皇<ref>羲皇上古民：羲皇，指伏羲氏。此指遠古時代的人。
</ref>上古民，野花長見四時春。兒孫滿眼無年歲<ref>無年歲：不知年紀。原住民社會無曆算制度，雖有慶豐年及桐花開為歲始的記錄，但無年齡大小的計算方法。故詩云無年歲。
</ref>，頭白方知屬老人。（其一）<br>
紀叟中山浪得名<ref>紀叟中山：釀酒名人，李白有〈哭宣城善釀紀叟〉；中山，產於中山的名酒，千日酒。出於干寶《搜神記》。</ref>，何如蠻酒撥醅<ref>撥醅：醅，音ㄆㄟ，未濾過的重釀酒。亦泛指酒。
</ref>清。寧知一醉牢愁解，幾費香腮釀得成<ref>幾費香腮釀得成：香腮，美女的腮頰；番俗，「姑待酒」亦稱「嚼酒」，爲番社物產。《諸羅縣志•番俗考》記載道：「搗米成粉。番女嚼米置地，越宿以爲麴，調粉以釀。沃以水，色白。曰姑待酒」。西拉雅人也使用稻米釀酒，《臺灣略記》中也有詳細描述釀酒的過程。當釀製完成儲存一段時間之後，西拉雅人打開酒甕，而內容物分成兩種，一是清如泉水般的Massichauw（清澈的飲料），二是底下的米漿，稱為Kutgey（帶有渣滓的飲料）。此句描述番女嚼米釀酒的風俗與辛苦。
</ref>。（其三）<br>
燕婉相期奏口琴<ref>口琴：口簧琴，臺灣原住民的一種樂器。竹切薄成板狀，裝置振動片的形式（yuubuku），有兩種類型。一種是將竹的表皮削成薄長狀片作為振動片，另一種則將延展成薄片的金屬作為振動片。兩類型皆在兩端繫上細繩，演奏時以竹片貼緊嘴唇，拉動單方面的細繩，且吹奏琴片，發出振動聲音，猶如彈琴般地響出binbin般的聲音。
</ref>，宮商諧處結同心<ref>宮商諧處結同心：結同心，指婚姻；番俗麻達於夜間吹簫，女奏口琴，以鼻簫、口琴，男女互相調和，久而意諧，乃告諸父母。</ref>。雖然不辨求凰曲<ref>求凰曲：凰，雌的則稱為凰。《鳳求凰》相傳是漢代文學家司馬相如的琴歌。此指番俗麻達於夜間吹簫之樂音。</ref>，也有泠泠<ref>泠泠：音ㄌㄧㄥˊ ㄌㄧㄥˊ，狀聲詞。形容清脆激越的聲音。</ref>太古音。（其七）<br><br>
【題解】<br>
本組詩為七言絕句，收入《全臺詩》第壹冊。詠，歌唱也。雜詠亦作雜咏，隨事吟咏。常用作詩歌的題目。本詩題臺灣雜詠，共十首，乃齊體物歌詠在臺灣之所見的不同事物，內容的描述主要與臺灣原住民社會的風俗習慣。康熙三十年齊體物來臺任職，清廷收臺不久，移民也尚未大量來臺，臺灣西部平原遍佈番社，齊體物的雜詠內容主要呈現臺灣原住民社會的風土民情，可見遊宦者來臺，對原住民社會的存在的情況並不忽視。本選詩共三首，其一描述是原住民社會原始如上古之遺，指出番人不識年歲，以髮白為老年的標記。第三首，說明原住民婦女嚼米釀造「姑待酒」的風俗，「幾費香腮釀得成」更言造酒番婦的辛苦。第七首，描寫番社婚姻的風俗習慣，番社男女以口琴樂音相諧而成婚風俗，由於對口琴樂音不明白，但令作者感受其有遠古的音樂性。三首內容完全是歌詠臺灣原住民社會中的生活風俗情狀，也標誌了臺灣原住民風俗的特殊樣貌。<br><br>
【延伸閱讀】<br>
1.[[孫元衡]]〈秋日雜詩，二十首之六〉，《全臺詩》第壹冊。<br>
2.[[黃叔璥]]〈番社雜詠二十四首，嘴琴〉，《全臺詩》第壹冊。<br>
3.[[夏之芳]]〈臺灣紀巡詩，五十八首之七〉，《全臺詩》第貳冊。<br><br>
==註釋==
{{Reflist}}
==參考資料==
*[https://ipoem.nmtl.gov.tw/nmtlpoem?uid=12&pid=248 愛詩網]
*[http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/TWPAPP/ShowAuthorInfo.aspx?AID=000487 全台詩智慧型知識庫]
*[https://www.arteducation.com.tw/authorv_dec606ee8115.html 中華古詩文古書籍網]
*[https://sou-yun.cn/poemindex.aspx?dynasty=Qing&author=%E9%BD%90%E4%BD%93%E7%89%A9&lang=t 搜韻]
<div style="float:right; margin:0px 10px 10px 20px">
{| class="wikitable"
! style="background-color:#ffffff;" | 姓名
| style="background-color:#ffffff;" | '''齊體物'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 別名
| style="background-color:#ffffff;" | 號'''誠菴'''
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 出生年
| style="background-color:#ffffff;" | 不詳
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 死亡年
| style="background-color:#ffffff;" | 不詳
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 官宦經歷
| style="background-color:#ffffff;" | 康熙三十年(1691)由漳州海防同知調任臺灣府海防捕盜同知。
|-
! style="background-color:#ffffff;" | 編著作品
| style="background-color:#ffffff;" | 參與高拱乾《臺灣府志》之編校
|}
</div>
'''齊體物'''（？-？），號'''誠菴'''，[[滿州]]正黃旗人。[[清朝|清]][[康熙]]丙辰年（1676）進士，康熙三十年（1691）由[[漳州]]海防同知調任臺灣府海防捕盜同知<ref> 參考高拱乾《臺灣府志》，臺銀本。</ref>，33年（1694）任臺灣府知府。《臺灣府志》謂其「稽查商船，津梁無阻；凡有讞決，多所平反」。<ref>（施懿琳撰）</ref>
==著作==
曾參與[[高拱乾]]《臺灣府志》之編校，留有一篇序文。除〈臺灣府志序〉外，尚有〈臺灣雜詠〉、〈臺灣八景〉等詩作存世。
==[[七言律詩]]==
竹溪寺<br>
梵宮<ref>梵宮：佛寺。
</ref>偏得占名山，屼<ref>屼：音ㄨˋ，山高聳的樣子。
</ref>作蠻州<ref>蠻州：指臺灣。</ref>第一觀。澗引遠泉穿竹響，鶴期朝磬<ref>朝磬：磬，寺院中召集眾僧用的雲板形鳴器或誦經用的缽形打擊樂器。</ref>候僧餐。夜深佛火搖鮫室<ref>鮫室：鮫指鮫人，神話傳說中的人魚。鮫室指鮫人在水中的居室。《述異記》下：「南海中有鮫人室。」
</ref>，雨裏檳榔綴法壇。不是許珣<ref>許珣：又作許詢，字玄度，西晉人。曾捐會稽山陰之住宅，築成「祇洹寺」，時人稱頌他不僅有高逸的情懷，而且能通過玩賞山水，實現這種情懷。其事蹟見《世說新語》、《建康實錄》等。</ref>多愛寺，須知司馬是閒官<ref>須知司馬是閒官：司馬，清時「海防同知」之俗稱，主要是稽查鹿耳門海口，負責鹽政、緝捕盜匪、海防等行政事宜。按理說這職銜任務繁重，作者卻視之為「閒官」，當有更大抱負理想而屈居此官職之意。</ref>。<br><br>
【題解】<br>
本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第壹冊。傳說竹溪寺為臺灣第一座寺院，事實上竹溪寺的修建歷史要等到[[乾隆]]後期才開始有較明確的記載，乾隆54年（1789）里人[[蔡和生]]倡修，至[[嘉慶]]元年（1796）[[黃鐘岳]]等再募捐重修。[[光緒]]12年（1886）候補通判[[鮑復康]]重修，此時竹溪禪寺已成為一棟標準閩南風格寺院，位於今臺南市南區體育場附近。此詩承襲一般傳說，首二句指出竹溪寺是「蠻州第一觀」，可見領臺之初前來的清朝官員對臺灣的「異域觀感」。三四句著重在聽覺描寫，第三句更扣緊「竹溪」二字加以想像發揮。四五句以「佛火搖鮫室」、「檳榔綴法壇」展現臺灣的南國風味。末二句則以含蓄的手法表達被調派來臺的無奈與不得意。<br><br>
【延伸閱讀】<br>
1. [[林青蓮]]〈竹溪寺〉，《全臺詩》第參冊。<br>
2. [[章甫]]〈遊竹溪寺〉，《全臺詩》第參冊。<br>
3. [[許南英]]〈臺灣竹枝詞〉十首之八，《全臺詩》拾壹冊。<br><br>
==[[七言絕句]]==
臺灣雜詠，十首選三<br>
疑是羲皇<ref>羲皇上古民：羲皇，指伏羲氏。此指遠古時代的人。
</ref>上古民，野花長見四時春。兒孫滿眼無年歲<ref>無年歲：不知年紀。原住民社會無曆算制度，雖有慶豐年及桐花開為歲始的記錄，但無年齡大小的計算方法。故詩云無年歲。
</ref>，頭白方知屬老人。（其一）<br>
紀叟中山浪得名<ref>紀叟中山：釀酒名人，李白有〈哭宣城善釀紀叟〉；中山，產於中山的名酒，千日酒。出於干寶《搜神記》。</ref>，何如蠻酒撥醅<ref>撥醅：醅，音ㄆㄟ，未濾過的重釀酒。亦泛指酒。
</ref>清。寧知一醉牢愁解，幾費香腮釀得成<ref>幾費香腮釀得成：香腮，美女的腮頰；番俗，「姑待酒」亦稱「嚼酒」，爲番社物產。《諸羅縣志•番俗考》記載道：「搗米成粉。番女嚼米置地，越宿以爲麴，調粉以釀。沃以水，色白。曰姑待酒」。西拉雅人也使用稻米釀酒，《臺灣略記》中也有詳細描述釀酒的過程。當釀製完成儲存一段時間之後，西拉雅人打開酒甕，而內容物分成兩種，一是清如泉水般的Massichauw（清澈的飲料），二是底下的米漿，稱為Kutgey（帶有渣滓的飲料）。此句描述番女嚼米釀酒的風俗與辛苦。
</ref>。（其三）<br>
燕婉相期奏口琴<ref>口琴：口簧琴，臺灣原住民的一種樂器。竹切薄成板狀，裝置振動片的形式（yuubuku），有兩種類型。一種是將竹的表皮削成薄長狀片作為振動片，另一種則將延展成薄片的金屬作為振動片。兩類型皆在兩端繫上細繩，演奏時以竹片貼緊嘴唇，拉動單方面的細繩，且吹奏琴片，發出振動聲音，猶如彈琴般地響出binbin般的聲音。
</ref>，宮商諧處結同心<ref>宮商諧處結同心：結同心，指婚姻；番俗麻達於夜間吹簫，女奏口琴，以鼻簫、口琴，男女互相調和，久而意諧，乃告諸父母。</ref>。雖然不辨求凰曲<ref>求凰曲：凰，雌的則稱為凰。《鳳求凰》相傳是漢代文學家司馬相如的琴歌。此指番俗麻達於夜間吹簫之樂音。</ref>，也有泠泠<ref>泠泠：音ㄌㄧㄥˊ ㄌㄧㄥˊ，狀聲詞。形容清脆激越的聲音。</ref>太古音。（其七）<br><br>
【題解】<br>
本組詩為七言絕句，收入《全臺詩》第壹冊。詠，歌唱也。雜詠亦作雜咏，隨事吟咏。常用作詩歌的題目。本詩題臺灣雜詠，共十首，乃齊體物歌詠在臺灣之所見的不同事物，內容的描述主要與臺灣原住民社會的風俗習慣。康熙三十年齊體物來臺任職，清廷收臺不久，移民也尚未大量來臺，臺灣西部平原遍佈番社，齊體物的雜詠內容主要呈現臺灣原住民社會的風土民情，可見遊宦者來臺，對原住民社會的存在的情況並不忽視。本選詩共三首，其一描述是原住民社會原始如上古之遺，指出番人不識年歲，以髮白為老年的標記。第三首，說明原住民婦女嚼米釀造「姑待酒」的風俗，「幾費香腮釀得成」更言造酒番婦的辛苦。第七首，描寫番社婚姻的風俗習慣，番社男女以口琴樂音相諧而成婚風俗，由於對口琴樂音不明白，但令作者感受其有遠古的音樂性。三首內容完全是歌詠臺灣原住民社會中的生活風俗情狀，也標誌了臺灣原住民風俗的特殊樣貌。<br><br>
【延伸閱讀】<br>
1.[[孫元衡]]〈秋日雜詩，二十首之六〉，《全臺詩》第壹冊。<br>
2.[[黃叔璥]]〈番社雜詠二十四首，嘴琴〉，《全臺詩》第壹冊。<br>
3.[[夏之芳]]〈臺灣紀巡詩，五十八首之七〉，《全臺詩》第貳冊。<br><br>
==註釋==
{{Reflist}}
==參考資料==
*[https://ipoem.nmtl.gov.tw/nmtlpoem?uid=12&pid=248 愛詩網]
*[http://xdcm.nmtl.gov.tw/twp/TWPAPP/ShowAuthorInfo.aspx?AID=000487 全台詩智慧型知識庫]
*[https://www.arteducation.com.tw/authorv_dec606ee8115.html 中華古詩文古書籍網]
*[https://sou-yun.cn/poemindex.aspx?dynasty=Qing&author=%E9%BD%90%E4%BD%93%E7%89%A9&lang=t 搜韻]