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圜道
,《'''圜道'''》选自《[[吕氏春秋]]》卷三·季春纪。
《吕氏春秋》是[[中国]]历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国[[丞相]][[吕不韦]]主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著<ref>[https://www.sohu.com/a/259983509_100164092?_f=index_chan12news_196 秦国丞相吕不韦《吕氏春秋》]，搜狐，2018-10-17</ref>。上应[[天时]]，中察人情，下观[[地利]]，以[[道家]][[思想]]为基调，坚持无为而治的行为准则，用[[儒家]]伦理定位价值尺度，吸收[[墨家]]的公正观念、名家的思辨[[逻辑]]、[[法家]]的治国技巧<ref>[https://www.docin.com/p-2043054682.html 治国通论-法家治国思想] ，豆丁网， 2017-11-06</ref>，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇<ref>[https://www.531761.com/info/31927 吕氏春秋的作者]，解历史， 2020-12-07</ref>。
==原文==
天道圜①，地道方②。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔③二十八宿，轸与角属，圜道也。精④行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然⑤，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。[[黄帝]]曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇⑥，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止；以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐⑦至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善⑧，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
==注释==
①圜：通“圆”，指周而复始，运而不穷。②地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。③躔（chán）：指[[月亮]]运行与[[星宿]]会次。④精：精气，即阴阳之气。春夏为阳，秋冬为阴。⑤云云然：云气周旋回转的样子。⑥刑蹇：连绵词，同“形倨”，颠仆障碍，不能行进。⑦一：指道。齐：当为“者”字之误（依照毕沅校说）。⑧可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用使动用法。
==译文==
天道圆，地道方。圣王效法它，所以设立君臣上下之分。为什么说天道圆呢？精气一上一下，环绕反复，没有停留点，所以说天道圆。为什么说地道方？万物有各种各样的类型，都有各自的分工与职守，不能互相替代，所以说地道方。君主掌握圆道，臣民立于方道，方圆不能改变，这样[[国家]]才能昌盛。日夜更替这是一个周期，这是圆道。月亮经历二十八星宿，轸宿与角宿相接，这是圆道。精气四季运行，一气上升，一气下沉，各不同而又相遇，这是圆道。万物运动则会萌发，萌发则会滋生，滋生则会发展，发展则会壮大，壮大则会成熟，成熟后才会衰败，衰败才会死亡，死亡才会消失，这就是圆道。云气向西移行，云气周旋往复，冬夏不停；水泉向东流去，日夜不停。水源不枯竭，大海不满盈，小溪汇成大海，重水化为轻云，这就是圆道。黄帝说：“天帝没有常住之处，有所在也就是不会无所不在。”这是说不会不行进，这是圆道。人的九个孔窍，一旦一窍闭塞则有八窍虚病，八窍虚病太久则会使人死亡。所以要应答就要倾听，应答就会停止；倾听就要观看，倾听就会停止；用这句话说的是各窍顺一运行的情况。各窍顺一运行不应停滞，某窍停滞不通的话就会出现败坏的迹象，这就是圆道。道者是最尊贵的，不知道它的源头，不知道它的末端，不知道它的始发，不知道它的终极，而万物以它为本。圣王效法它，用来保存自己的本性，用来安定自己的[[生命]]，用来发号施令。号令在君主的口中发出，官员接受并去施行政令，日夜不停，宣布通知下达到底，合于民心，于是四方遍颂，这样就会旋转再归来，上达到君主之处，这就是圆道了。号令施行符合圆道，那么使不合适的合适，使不好的变得美好，没有闭塞的地方了。没有闭塞之处，也就是君主的治理通畅。所以发号政令，是君主把它当成性命般重要的东西，是君主贤明还是不肖，国家安定还是危殆的决定因素。人有形体四肢，人能够支配身体各部分，是因为它们受到感觉触动而必定知道。没有感觉的话，那么形体四肢就不听支配使唤了。臣子、百姓也是这样。号令不能使其触动，则无法支配使唤他们了。有臣民而不听使唤，不如没有。君主，就是要使唤本来不属于自己的臣民，舜、禹、汤、武都这样。
==原文==
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧[[舜]]，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若①立官必使之方。今世之人主，皆欲世②勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审③也。宫、徵、商、羽、角④，各处其处，音皆调均⑤，不可以相违，此所以无不受⑥也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以侍主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
==注释==
①犹若：等于说“犹然”，仍然。②世：父死子继叫世。③审：确定。④宫、徵、商、羽、角：我国古乐五声音阶的五个阶名。⑤均：调和。⑥受：应和之意。
==译文==
先王设立高官，一定使他符合方道，符合方道就能确定职分，职分确定就不会出现臣下互相隐瞒的情况。尧、舜，贤明的君主，都用贤能的人作为自己君主之位的继承人，不肯把这个位置给他们的子孙，就像设立官员必须使他符合方正之道一样。当今世上的君主，都想世代不失去君主之位，于是把这个位置传给自己的子孙，设立官员不能使他们符合方正之道，用私欲扰乱了它，为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短浅。如今五音无不应和，这是因为它们各自分属的[[乐律]]决定的。宫、徵、商、羽、角，各在自己的位置，音律都调准确，不可以有差误，这就是五音无不应和的原因。贤明的君主设立官职就像这样。百官各自处在自己的职分位置、治理自己的事务来侍奉君主，君主没有不安乐的了。用此治理国家，国家没有不兴盛的；用此来防备祸患，祸患没有理由降临了。
==评析==
春季是[[万物]]生长的季节，以上三卷描写了草木萌芽后生发，君主也应顺应天时，除弊举新。《春纪》除《月令》外一共十二篇，《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》各四篇，大半是一些讲养生的论文。因为春天是万物发生的时期，所以把讲养生的放在《春纪》里。
==参考文献==
[[Category:830 中國文學總集]]
《吕氏春秋》是[[中国]]历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国[[丞相]][[吕不韦]]主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著<ref>[https://www.sohu.com/a/259983509_100164092?_f=index_chan12news_196 秦国丞相吕不韦《吕氏春秋》]，搜狐，2018-10-17</ref>。上应[[天时]]，中察人情，下观[[地利]]，以[[道家]][[思想]]为基调，坚持无为而治的行为准则，用[[儒家]]伦理定位价值尺度，吸收[[墨家]]的公正观念、名家的思辨[[逻辑]]、[[法家]]的治国技巧<ref>[https://www.docin.com/p-2043054682.html 治国通论-法家治国思想] ，豆丁网， 2017-11-06</ref>，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇<ref>[https://www.531761.com/info/31927 吕氏春秋的作者]，解历史， 2020-12-07</ref>。
==原文==
天道圜①，地道方②。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔③二十八宿，轸与角属，圜道也。精④行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然⑤，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。[[黄帝]]曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇⑥，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止；以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐⑦至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善⑧，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
==注释==
①圜：通“圆”，指周而复始，运而不穷。②地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。③躔（chán）：指[[月亮]]运行与[[星宿]]会次。④精：精气，即阴阳之气。春夏为阳，秋冬为阴。⑤云云然：云气周旋回转的样子。⑥刑蹇：连绵词，同“形倨”，颠仆障碍，不能行进。⑦一：指道。齐：当为“者”字之误（依照毕沅校说）。⑧可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用使动用法。
==译文==
天道圆，地道方。圣王效法它，所以设立君臣上下之分。为什么说天道圆呢？精气一上一下，环绕反复，没有停留点，所以说天道圆。为什么说地道方？万物有各种各样的类型，都有各自的分工与职守，不能互相替代，所以说地道方。君主掌握圆道，臣民立于方道，方圆不能改变，这样[[国家]]才能昌盛。日夜更替这是一个周期，这是圆道。月亮经历二十八星宿，轸宿与角宿相接，这是圆道。精气四季运行，一气上升，一气下沉，各不同而又相遇，这是圆道。万物运动则会萌发，萌发则会滋生，滋生则会发展，发展则会壮大，壮大则会成熟，成熟后才会衰败，衰败才会死亡，死亡才会消失，这就是圆道。云气向西移行，云气周旋往复，冬夏不停；水泉向东流去，日夜不停。水源不枯竭，大海不满盈，小溪汇成大海，重水化为轻云，这就是圆道。黄帝说：“天帝没有常住之处，有所在也就是不会无所不在。”这是说不会不行进，这是圆道。人的九个孔窍，一旦一窍闭塞则有八窍虚病，八窍虚病太久则会使人死亡。所以要应答就要倾听，应答就会停止；倾听就要观看，倾听就会停止；用这句话说的是各窍顺一运行的情况。各窍顺一运行不应停滞，某窍停滞不通的话就会出现败坏的迹象，这就是圆道。道者是最尊贵的，不知道它的源头，不知道它的末端，不知道它的始发，不知道它的终极，而万物以它为本。圣王效法它，用来保存自己的本性，用来安定自己的[[生命]]，用来发号施令。号令在君主的口中发出，官员接受并去施行政令，日夜不停，宣布通知下达到底，合于民心，于是四方遍颂，这样就会旋转再归来，上达到君主之处，这就是圆道了。号令施行符合圆道，那么使不合适的合适，使不好的变得美好，没有闭塞的地方了。没有闭塞之处，也就是君主的治理通畅。所以发号政令，是君主把它当成性命般重要的东西，是君主贤明还是不肖，国家安定还是危殆的决定因素。人有形体四肢，人能够支配身体各部分，是因为它们受到感觉触动而必定知道。没有感觉的话，那么形体四肢就不听支配使唤了。臣子、百姓也是这样。号令不能使其触动，则无法支配使唤他们了。有臣民而不听使唤，不如没有。君主，就是要使唤本来不属于自己的臣民，舜、禹、汤、武都这样。
==原文==
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧[[舜]]，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若①立官必使之方。今世之人主，皆欲世②勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审③也。宫、徵、商、羽、角④，各处其处，音皆调均⑤，不可以相违，此所以无不受⑥也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以侍主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
==注释==
①犹若：等于说“犹然”，仍然。②世：父死子继叫世。③审：确定。④宫、徵、商、羽、角：我国古乐五声音阶的五个阶名。⑤均：调和。⑥受：应和之意。
==译文==
先王设立高官，一定使他符合方道，符合方道就能确定职分，职分确定就不会出现臣下互相隐瞒的情况。尧、舜，贤明的君主，都用贤能的人作为自己君主之位的继承人，不肯把这个位置给他们的子孙，就像设立官员必须使他符合方正之道一样。当今世上的君主，都想世代不失去君主之位，于是把这个位置传给自己的子孙，设立官员不能使他们符合方正之道，用私欲扰乱了它，为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短浅。如今五音无不应和，这是因为它们各自分属的[[乐律]]决定的。宫、徵、商、羽、角，各在自己的位置，音律都调准确，不可以有差误，这就是五音无不应和的原因。贤明的君主设立官职就像这样。百官各自处在自己的职分位置、治理自己的事务来侍奉君主，君主没有不安乐的了。用此治理国家，国家没有不兴盛的；用此来防备祸患，祸患没有理由降临了。
==评析==
春季是[[万物]]生长的季节，以上三卷描写了草木萌芽后生发，君主也应顺应天时，除弊举新。《春纪》除《月令》外一共十二篇，《孟春纪》《仲春纪》《季春纪》各四篇，大半是一些讲养生的论文。因为春天是万物发生的时期，所以把讲养生的放在《春纪》里。
==参考文献==
[[Category:830 中國文學總集]]