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《圜道》選自《呂氏春秋》卷三·季春紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

天道圜①，地道方②。聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。日夜一周，圜道也。月躔③二十八宿，軫與角屬，圜道也。精④行四時，一上一下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，云云然⑤，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰：「帝無常處也，有處者乃無處也。」以言不刑蹇⑥，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止；以言說一。一不欲留，留運為敗，圜道也。一也齊⑦至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善⑧，無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。

注釋

①圜：通「圓」，指周而復始，運而不窮。②地道：關於地的道理、法則。方：端平正直。③躔（chán）：指月亮運行與星宿會次。④精：精氣，即陰陽之氣。春夏為陽，秋冬為陰。⑤云云然：雲氣周旋迴轉的樣子。⑥刑蹇：連綿詞，同「形倨」，顛仆障礙，不能行進。⑦一：指道。齊：當為「者」字之誤（依照畢沅校說）。⑧可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的「可」、「善」用使動用法。

譯文

天道圓，地道方。聖王效法它，所以設立君臣上下之分。為什麼說天道圓呢？精氣一上一下，環繞反覆，沒有停留點，所以說天道圓。為什麼說地道方？萬物有各種各樣的類型，都有各自的分工與職守，不能互相替代，所以說地道方。君主掌握圓道，臣民立於方道，方圓不能改變，這樣國家才能昌盛。日夜更替這是一個周期，這是圓道。月亮經歷二十八星宿，軫宿與角宿相接，這是圓道。精氣四季運行，一氣上升，一氣下沉，各不同而又相遇，這是圓道。萬物運動則會萌發，萌發則會滋生，滋生則會發展，發展則會壯大，壯大則會成熟，成熟後才會衰敗，衰敗才會死亡，死亡才會消失，這就是圓道。雲氣向西移行，雲氣周旋往復，冬夏不停；水泉向東流去，日夜不停。水源不枯竭，大海不滿盈，小溪匯成大海，重水化為輕雲，這就是圓道。黃帝說：「天帝沒有常住之處，有所在也就是不會無所不在。」這是說不會不行進，這是圓道。人的九個孔竅，一旦一竅閉塞則有八竅虛病，八竅虛病太久則會使人死亡。所以要應答就要傾聽，應答就會停止；傾聽就要觀看，傾聽就會停止；用這句話說的是各竅順一運行的情況。各竅順一運行不應停滯，某竅停滯不通的話就會出現敗壞的跡象，這就是圓道。道者是最尊貴的，不知道它的源頭，不知道它的末端，不知道它的始發，不知道它的終極，而萬物以它為本。聖王效法它，用來保存自己的本性，用來安定自己的生命，用來發號施令。號令在君主的口中發出，官員接受並去施行政令，日夜不停，宣布通知下達到底，合於民心，於是四方遍頌，這樣就會旋轉再歸來，上達到君主之處，這就是圓道了。號令施行符合圓道，那麼使不合適的合適，使不好的變得美好，沒有閉塞的地方了。沒有閉塞之處，也就是君主的治理通暢。所以發號政令，是君主把它當成性命般重要的東西，是君主賢明還是不肖，國家安定還是危殆的決定因素。人有形體四肢，人能夠支配身體各部分，是因為它們受到感覺觸動而必定知道。沒有感覺的話，那麼形體四肢就不聽支配使喚了。臣子、百姓也是這樣。號令不能使其觸動，則無法支配使喚他們了。有臣民而不聽使喚，不如沒有。君主，就是要使喚本來不屬於自己的臣民，舜、禹、湯、武都這樣。

原文

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若①立官必使之方。今世之人主，皆欲世②勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私慾亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審③也。宮、徵、商、羽、角④，各處其處，音皆調均⑤，不可以相違，此所以無不受⑥也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其事以侍主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。

注釋

①猶若：等於說「猶然」，仍然。②世：父死子繼叫世。③審：確定。④宮、徵、商、羽、角：我國古樂五聲音階的五個階名。⑤均：調和。⑥受：應和之意。

譯文

先王設立高官，一定使他符合方道，符合方道就能確定職分，職分確定就不會出現臣下互相隱瞞的情況。堯、舜，賢明的君主，都用賢能的人作為自己君主之位的繼承人，不肯把這個位置給他們的子孫，就像設立官員必須使他符合方正之道一樣。當今世上的君主，都想世代不失去君主之位，於是把這個位置傳給自己的子孫，設立官員不能使他們符合方正之道，用私慾擾亂了它，為什麼呢？這是因為他們貪求的太遠，而見識太短淺。如今五音無不應和，這是因為它們各自分屬的樂律決定的。宮、徵、商、羽、角，各在自己的位置，音律都調準確，不可以有差誤，這就是五音無不應和的原因。賢明的君主設立官職就像這樣。百官各自處在自己的職分位置、治理自己的事務來侍奉君主，君主沒有不安樂的了。用此治理國家，國家沒有不興盛的；用此來防備禍患，禍患沒有理由降臨了。

評析

春季是萬物生長的季節，以上三卷描寫了草木萌芽後生髮，君主也應順應天時，除弊舉新。《春紀》除《月令》外一共十二篇，《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》各四篇，大半是一些講養生的論文。因為春天是萬物發生的時期，所以把講養生的放在《春紀》里。

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