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'''死人的住处'''，外文名：Dead,Abode of the，基督教圣经术语。
[[基督宗教]]发端于公元1世纪罗马帝国统治下巴勒斯坦地区的犹太团体。1至5世纪是基督宗教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域的时期<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_d6f7c2d20101eicw.html 基督教起源]，新浪博客，2013-08-30</ref>，是基督宗教发展的早期阶段，是使徒和早期教父建立基督宗教基本教义<ref>[https://www.xuexila.com/lishi/xueke/zongjiaoxue/10845.html 基督教的基本教义是什么]，学习啦，2021-05-19</ref>和神学学说的时期。
==简介==
该语是对人死后所在之处的总称。[[圣经]]对人死后的去处有不同的描述，见于旧约的有“阴间”（希伯来人作“苏奥”）和“坑”；见于新约的有“阴间”或“冥府”（希腊文作“希得斯”）、“地狱”（“欣嫩子谷”）、“乐园”、“亚伯拉罕的怀里”。古希伯来人对神的认识与时俱进，相应地对死的观念也由起初朦胧的想象，终于发展成新约较明朗的观念。
===旧约===
旧约记死后之事者不多。有几处所谓死后下到“阴间”（“苏奥”一词也经常译作“坟墓”、“地狱”、“坑”；或作“死亡”），有时是仅指葬入坟墓（民十六30、33）；但更多的情况还是意味着一个冥世。死人住处被描述是在地下，死后要“下去”（创四十二38；箴十五24；结二十六20）；那里幽暗无光（伯十20-22），一片静寂（诗九十四17，一一五17），是被遗忘之地（诗八十八12）；在那里的人既不记念神，也不颂扬[[神]]（诗六5，三十9，一一五17），也不为神所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死人是与神永远隔离的，已置身于神在历史中的活动之外。尽管生死在古人的观念里似乎并非不可逾越（例：王下四32-37的起死回生；撒上二十八7-25的过阴招魂），与死人沟通一向是犹太律法的禁忌（申十八11）。以色列周围的异教民族却多热衷于招魂交鬼的巫术。
人死后在冥世已不能再称作“生命”，然而它确然是一种存在，且被看作是和已故先祖和乡亲的相聚（创二十五8；结三十二17-30）。冥界也处在神的权能之下（诗一三九8；摩九2；约二2）。“苏奥”被形容为一只饥饿的怪兽，伺机吞噬活人（箴二十七20，三十16），但神的权能足以使人免受其噬（诗四十九15，八十六13）。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，以为神终会将人从“苏奥”魔爪之下解救出来。不过当时把这种盼望清晰表达的只有但以理一人（伯十四13-22，十九25-27；诗四十九15，七十三23-28；但十二1、2）。古代[[希伯来人]]的死亡观虽与新约时代保罗所述者（林后五1-8；腓一21-23）相距尚远，但他们至少已知死亡并非是绝望之境。
===两约之间时期的文献===
自被掳时代（主前586）至新约时代之始（主后30），犹太人因与波斯和希腊宗教接触，对死后的观念也逐渐清晰。旧约译成希腊文的时候，希伯来文的“苏奥”译成希腊文的“希得斯”，及至新约，“希得斯”一词已被沿用为死人住处的通称了。
新[[名词]]带来了新观念，围绕死后去处的种种新说法也纷纷出现。伪经《以诺一书》二十二章说，人死后先被收于一座大山的幽谷，等待最后的审判；此期间，义人的去处充满欢乐，恶人的所在则满是折磨。也有作家秉持旧约对“苏奥”的观念，认为那是与神隔绝之所，毫无欢乐可言（《传道经》十四12、16，十七27、28）。
这个时期，犹太人也开始使用“欣嫩子谷”来指称地狱。欣嫩子谷是耶路撒冷城南的一片深谷，在旧约时代因在那里有献儿童为祭之举而为可憎之地（王下十六3，二十一6，二十三10），新约时代成了倾倒垃圾之地。这欣嫩子谷在一些作家的笔下即成为恶人死后的去处，在那里受尽火的煎熬（《以诺一书》九十20-27；《以斯拉二书》七70）。与这个受刑之所相对的是“乐园”（源自波斯语，指一充满欢乐的花园），是义人死后享受福祉的地方。后来，新约作者利用“希得斯”、“欣嫩子谷”、“乐园”，适切地表达出基督的启示。
===新约===
[[新约]]表达“死人住处”的词汇虽不少，但讲论之处却仅35节。这些经文均集中于四福音书和启示录。保罗书信多涉及天堂，只有耶稣和约翰提及地狱。
耶稣用“阴间”（“希得斯”）一词只一次，见于财主和拉撒路的故事（路十六23）。比喻中说“阴间”是恶人死后受苦的所在。那里有不灭的烈焰，使死后的人肉体上仍备受煎熬。他们的痛楚不容许任何微小的缓解。
“阴间”只是恶人死后的第一站，最后的归宿则是“地狱”（“欣嫩子谷”），那里有火烧虫咬，指人的形体将被销化（太五22、29、30，十八9；可九48；雅三6；参赛六十六24）。耶稣曾说：那是“外边的黑暗”之地，人在其中必“哀哭切齿”（太八12，二十二13，二十五30）。显然，恶人经[[基督]]最后的审判，便被丢进那里（约五22；徒十42，十七31；提后四1）。这个永刑之地承继了旧约“苏奥”的可怕之处，与神永远隔绝。
耶稣传道，劝人悔改，曾一再告诫“地狱”（“欣嫩子谷”）的危险。相比之下，耶稣却较少讲义人死后的去处。义人经过审判之后不会下到“地狱”，而将进入“国度”（太二十五34）。耶稣两次指出义人死后即进入福境。路加福音十六章22节记载拉撒路死后是在“亚伯拉罕的怀里”，耶稣以此比喻一个安适、和平之地。路加福音二十三章43节记载耶稣应许死前忏悔的犯人可与他同到乐园，这显然与十六章所指的是同一个去处。保罗后来指出乐园是在天上（林后十二2、3）；约翰也有同样的说法（启二7）。
保罗并其他新约书信的作者均极少论及恶人死后的去处。保罗只提过一次“阴间”（希腊文作“阿毕斯”），这是他用作“苏奥”的代用词（罗十7）。保罗也曾说[[耶稣]]“降在地下”（弗四9），这是指耶稣死后曾去过“死人的住处”（按：“地下”本是拉比用以指“苏奥”、“希得斯”、“欣嫩子谷”的用语）。彼得也说基督死后，“藉这灵曾去传道给那些监狱里的灵听”（彼前三19）。对此经文的解释多有分歧。一说以为基督进到“阴间”（“希得斯”），向挪亚时代沈沦的天使（“神的儿子们”，创六1-4）讲道，而不是向被羁锁的罪人之灵传道。彼得后书二章4节所谓囚禁犯罪天使的地方（和合本作“地狱”），原文是“塔塔雷斯”，是希腊语对冥世的另称。
保罗对义人死后的去处则有较多论述。他最早期的书信只是肯定义人死后终必复活（林前十五；帖前四13-17）。在他自己一次濒临死亡的经历之后（林后一8-11），便开始提及死后的去处。他说，死即意味着与基督同住，故比生更好（腓一23）；又说“离开身体”就是“与主同住”（林后五8）。保罗所说，显然是指义人死后即往[[天堂]]与基督同住（参林后十二2-4：保罗称乐园在三层天上）。死亡并无权柄将基督徒与基督隔绝（罗八38、39），相反，却只将他们带到神的面前。
启示录有不少关于死后去处的数据，对恶人死后种种，谈论特多。该书以两个名称来指说恶人死后的去处：一为“无底坑”（“阿毕斯”），是邪灵、污鬼的囚牢；一为“阴间”（希得斯）是人死后的去处。荼毒人类的各种污鬼（启九1-11）和残杀两个见证人并负载“大淫妇”的恶兽（启十一7，十七）均来自这无底坑。那里也是将来羁锁撒但的地方（启二十2、3）。耶稣称那里是给魔鬼及其使者预备的地方（参太二十五41）。启示录也向基督徒宣布了一个喜讯，即无论是“阴间”或是“无底坑”，均不是神权能之外的“独立王国”。该书一开始即记载耶稣宣布开阴间之门的钥匙掌握在祂手中（启一18）；于末后祂要阴间和死亡释放死人（启二十13）。开无底坑的[[钥匙]]不在撒但之手，而是悬在天链上，只授予神的使者（启九1，二十1）。最后，阴间、死亡、恶人都要被扔到火湖里（“欣嫩子谷”），他们将在那里承受永刑（启十九20，二十10、14、15，二十一8）。
至于义人死后的去处，启示录的作者约翰与保罗的看法是一致的：义人死后不去阴间，而直赴天堂。殉道者是在祭坛下祈求神复仇（启六9-11）；此外无数基督徒围着神的宝座歌颂神（启七9-17）。那些基督徒有基督亲自牧养，将永无烦忧，也永无饥寒之苦。
===结语===
[[旧约]]最初的“死人住处”尚是一个笼统而模糊的概念，意味着一个与神和人均永远隔绝之所。后来的作者渐发现人死后不是都往一处（“苏奥”），而必分为两处。基督教的观念认为恶人死后先羁留于阴间（“希得斯”），在那里饱受折磨而至最后的审判；审判之后便要被扔进“火湖”中去，那才是永恒的地狱（“欣嫩子谷”）。
掌握阴间权柄的并不是魔鬼，而是那在万有之上的基督。义人死后无需去阴间，而可径赴乐园（“亚伯拉罕的怀里”或“天堂”）；在那里与基督同住，信心成为眼见，苦难变为福祉，祈求变为赞美。基督徒相信，死亡这个最后的顽敌虽然可怕，却不能叫他们受苦，也无力将他们与主隔绝，反只能使他们与所爱的神面对面的相聚。
——Peter H. Davids
参：“欣嫩子谷”；“阴间／希得斯”；“天／天堂”；“地狱”；“居间境界”；“苏奥”；“乐园”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
[[基督宗教]]发端于公元1世纪罗马帝国统治下巴勒斯坦地区的犹太团体。1至5世纪是基督宗教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域的时期<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_d6f7c2d20101eicw.html 基督教起源]，新浪博客，2013-08-30</ref>，是基督宗教发展的早期阶段，是使徒和早期教父建立基督宗教基本教义<ref>[https://www.xuexila.com/lishi/xueke/zongjiaoxue/10845.html 基督教的基本教义是什么]，学习啦，2021-05-19</ref>和神学学说的时期。
==简介==
该语是对人死后所在之处的总称。[[圣经]]对人死后的去处有不同的描述，见于旧约的有“阴间”（希伯来人作“苏奥”）和“坑”；见于新约的有“阴间”或“冥府”（希腊文作“希得斯”）、“地狱”（“欣嫩子谷”）、“乐园”、“亚伯拉罕的怀里”。古希伯来人对神的认识与时俱进，相应地对死的观念也由起初朦胧的想象，终于发展成新约较明朗的观念。
===旧约===
旧约记死后之事者不多。有几处所谓死后下到“阴间”（“苏奥”一词也经常译作“坟墓”、“地狱”、“坑”；或作“死亡”），有时是仅指葬入坟墓（民十六30、33）；但更多的情况还是意味着一个冥世。死人住处被描述是在地下，死后要“下去”（创四十二38；箴十五24；结二十六20）；那里幽暗无光（伯十20-22），一片静寂（诗九十四17，一一五17），是被遗忘之地（诗八十八12）；在那里的人既不记念神，也不颂扬[[神]]（诗六5，三十9，一一五17），也不为神所顾念（诗八十八5、11；赛三十八18）。死人是与神永远隔离的，已置身于神在历史中的活动之外。尽管生死在古人的观念里似乎并非不可逾越（例：王下四32-37的起死回生；撒上二十八7-25的过阴招魂），与死人沟通一向是犹太律法的禁忌（申十八11）。以色列周围的异教民族却多热衷于招魂交鬼的巫术。
人死后在冥世已不能再称作“生命”，然而它确然是一种存在，且被看作是和已故先祖和乡亲的相聚（创二十五8；结三十二17-30）。冥界也处在神的权能之下（诗一三九8；摩九2；约二2）。“苏奥”被形容为一只饥饿的怪兽，伺机吞噬活人（箴二十七20，三十16），但神的权能足以使人免受其噬（诗四十九15，八十六13）。旧约时代末期，在以色列人中间已有一种盼望，以为神终会将人从“苏奥”魔爪之下解救出来。不过当时把这种盼望清晰表达的只有但以理一人（伯十四13-22，十九25-27；诗四十九15，七十三23-28；但十二1、2）。古代[[希伯来人]]的死亡观虽与新约时代保罗所述者（林后五1-8；腓一21-23）相距尚远，但他们至少已知死亡并非是绝望之境。
===两约之间时期的文献===
自被掳时代（主前586）至新约时代之始（主后30），犹太人因与波斯和希腊宗教接触，对死后的观念也逐渐清晰。旧约译成希腊文的时候，希伯来文的“苏奥”译成希腊文的“希得斯”，及至新约，“希得斯”一词已被沿用为死人住处的通称了。
新[[名词]]带来了新观念，围绕死后去处的种种新说法也纷纷出现。伪经《以诺一书》二十二章说，人死后先被收于一座大山的幽谷，等待最后的审判；此期间，义人的去处充满欢乐，恶人的所在则满是折磨。也有作家秉持旧约对“苏奥”的观念，认为那是与神隔绝之所，毫无欢乐可言（《传道经》十四12、16，十七27、28）。
这个时期，犹太人也开始使用“欣嫩子谷”来指称地狱。欣嫩子谷是耶路撒冷城南的一片深谷，在旧约时代因在那里有献儿童为祭之举而为可憎之地（王下十六3，二十一6，二十三10），新约时代成了倾倒垃圾之地。这欣嫩子谷在一些作家的笔下即成为恶人死后的去处，在那里受尽火的煎熬（《以诺一书》九十20-27；《以斯拉二书》七70）。与这个受刑之所相对的是“乐园”（源自波斯语，指一充满欢乐的花园），是义人死后享受福祉的地方。后来，新约作者利用“希得斯”、“欣嫩子谷”、“乐园”，适切地表达出基督的启示。
===新约===
[[新约]]表达“死人住处”的词汇虽不少，但讲论之处却仅35节。这些经文均集中于四福音书和启示录。保罗书信多涉及天堂，只有耶稣和约翰提及地狱。
耶稣用“阴间”（“希得斯”）一词只一次，见于财主和拉撒路的故事（路十六23）。比喻中说“阴间”是恶人死后受苦的所在。那里有不灭的烈焰，使死后的人肉体上仍备受煎熬。他们的痛楚不容许任何微小的缓解。
“阴间”只是恶人死后的第一站，最后的归宿则是“地狱”（“欣嫩子谷”），那里有火烧虫咬，指人的形体将被销化（太五22、29、30，十八9；可九48；雅三6；参赛六十六24）。耶稣曾说：那是“外边的黑暗”之地，人在其中必“哀哭切齿”（太八12，二十二13，二十五30）。显然，恶人经[[基督]]最后的审判，便被丢进那里（约五22；徒十42，十七31；提后四1）。这个永刑之地承继了旧约“苏奥”的可怕之处，与神永远隔绝。
耶稣传道，劝人悔改，曾一再告诫“地狱”（“欣嫩子谷”）的危险。相比之下，耶稣却较少讲义人死后的去处。义人经过审判之后不会下到“地狱”，而将进入“国度”（太二十五34）。耶稣两次指出义人死后即进入福境。路加福音十六章22节记载拉撒路死后是在“亚伯拉罕的怀里”，耶稣以此比喻一个安适、和平之地。路加福音二十三章43节记载耶稣应许死前忏悔的犯人可与他同到乐园，这显然与十六章所指的是同一个去处。保罗后来指出乐园是在天上（林后十二2、3）；约翰也有同样的说法（启二7）。
保罗并其他新约书信的作者均极少论及恶人死后的去处。保罗只提过一次“阴间”（希腊文作“阿毕斯”），这是他用作“苏奥”的代用词（罗十7）。保罗也曾说[[耶稣]]“降在地下”（弗四9），这是指耶稣死后曾去过“死人的住处”（按：“地下”本是拉比用以指“苏奥”、“希得斯”、“欣嫩子谷”的用语）。彼得也说基督死后，“藉这灵曾去传道给那些监狱里的灵听”（彼前三19）。对此经文的解释多有分歧。一说以为基督进到“阴间”（“希得斯”），向挪亚时代沈沦的天使（“神的儿子们”，创六1-4）讲道，而不是向被羁锁的罪人之灵传道。彼得后书二章4节所谓囚禁犯罪天使的地方（和合本作“地狱”），原文是“塔塔雷斯”，是希腊语对冥世的另称。
保罗对义人死后的去处则有较多论述。他最早期的书信只是肯定义人死后终必复活（林前十五；帖前四13-17）。在他自己一次濒临死亡的经历之后（林后一8-11），便开始提及死后的去处。他说，死即意味着与基督同住，故比生更好（腓一23）；又说“离开身体”就是“与主同住”（林后五8）。保罗所说，显然是指义人死后即往[[天堂]]与基督同住（参林后十二2-4：保罗称乐园在三层天上）。死亡并无权柄将基督徒与基督隔绝（罗八38、39），相反，却只将他们带到神的面前。
启示录有不少关于死后去处的数据，对恶人死后种种，谈论特多。该书以两个名称来指说恶人死后的去处：一为“无底坑”（“阿毕斯”），是邪灵、污鬼的囚牢；一为“阴间”（希得斯）是人死后的去处。荼毒人类的各种污鬼（启九1-11）和残杀两个见证人并负载“大淫妇”的恶兽（启十一7，十七）均来自这无底坑。那里也是将来羁锁撒但的地方（启二十2、3）。耶稣称那里是给魔鬼及其使者预备的地方（参太二十五41）。启示录也向基督徒宣布了一个喜讯，即无论是“阴间”或是“无底坑”，均不是神权能之外的“独立王国”。该书一开始即记载耶稣宣布开阴间之门的钥匙掌握在祂手中（启一18）；于末后祂要阴间和死亡释放死人（启二十13）。开无底坑的[[钥匙]]不在撒但之手，而是悬在天链上，只授予神的使者（启九1，二十1）。最后，阴间、死亡、恶人都要被扔到火湖里（“欣嫩子谷”），他们将在那里承受永刑（启十九20，二十10、14、15，二十一8）。
至于义人死后的去处，启示录的作者约翰与保罗的看法是一致的：义人死后不去阴间，而直赴天堂。殉道者是在祭坛下祈求神复仇（启六9-11）；此外无数基督徒围着神的宝座歌颂神（启七9-17）。那些基督徒有基督亲自牧养，将永无烦忧，也永无饥寒之苦。
===结语===
[[旧约]]最初的“死人住处”尚是一个笼统而模糊的概念，意味着一个与神和人均永远隔绝之所。后来的作者渐发现人死后不是都往一处（“苏奥”），而必分为两处。基督教的观念认为恶人死后先羁留于阴间（“希得斯”），在那里饱受折磨而至最后的审判；审判之后便要被扔进“火湖”中去，那才是永恒的地狱（“欣嫩子谷”）。
掌握阴间权柄的并不是魔鬼，而是那在万有之上的基督。义人死后无需去阴间，而可径赴乐园（“亚伯拉罕的怀里”或“天堂”）；在那里与基督同住，信心成为眼见，苦难变为福祉，祈求变为赞美。基督徒相信，死亡这个最后的顽敌虽然可怕，却不能叫他们受苦，也无力将他们与主隔绝，反只能使他们与所爱的神面对面的相聚。
——Peter H. Davids
参：“欣嫩子谷”；“阴间／希得斯”；“天／天堂”；“地狱”；“居间境界”；“苏奥”；“乐园”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]