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神的同在
,创建页面，内容为“'''神的同在'''，外文名：Presence of God,The，基督教圣经术语。 《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣…”
'''神的同在'''，外文名：Presence of God,The，基督教圣经术语。
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事]，人民网，2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支：天主教与东正教的千年恩怨]，趣历史，2018-11-23</ref>的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
==简介==
===引言===
由于神是个灵，是看不见的，所以祂用以彰显其同在的途径常显不足。从这角度来说，圣经中的神是隐藏的神，但这隐藏的神却常彰显自己。祂常出现在大自然之中，尤其在大灾难的力量之中──如[[火]]、闪电和地震（王上十九11-13）。祂也以人的形象出现（创十八，三十二22-32）。因此，这位看不见的神拣选了一些途径去启示自己，而这些途径与其超越性和亲近性协调。
===旧约===
====耶和华的使者====
耶和华的使者是神的密使和以色列人特别的帮助者，不过圣经并没有说每一次出现的，是同一位使者（出十四19，二十三20，三十三2）。夏甲在使者消失了之后，认定她所看见的是神自己（创十六13）；而在雅各的经历中，使者说自己就是神（创三十一11、13）；而在创世记二十一章18节、二十二章12节及民数记二十二章35节，使者自称「我」为神，指出神与使者同在。在出埃及记十二章23节和[[创世记]]四十八章15、16节，神和使者之间的称谓也交替出现。在这里，神暂时现身于类似人形的使者中，向子民保证祂与他们同在，但却与祂超越的威严和遍在的能力谐协。我们要留意天使的角色常是仁慈的，而他的功能只是靠著神自由的决定。
====神的荣耀====
荣耀是神自己有权拥有的，是其本性的一种表现，是祂同在的一种「具体」形式。诸天是神存在一种可见的样式（诗八，十九1-6，一三六5），因为诸天是祂的荣耀。在西乃山有像吞灭之火出现在以色列人面前的荣耀（出二十九43），充满了会幕（出四十34-38）。神以这火，把会幕洁淨，用作祂临在的地方。在以赛亚书第六章，荣光似乎是神临在的一种正常的表达方法。在以西结书，神的荣耀就等于神自己（赛九3、4）。在整本旧约里，神的荣耀就是那超越的神，使自己的临在和亲近性在祂子民中成为可见的。
====神的面====
在[[旧约]]中，希伯来字「面」就是「临在」的意思；而「面」若连著一个前置词，意思是「在……面前」。在创世记三十二章30节，雅各「面对面」看见了神。从一个人的面上可以看见他的个性和特质，在某种意义上，人的面就是那人。因此，「他面前的使者」（赛六十三9），意思可能是：那使者是祂的面，因为先知可能欲指出那使者是谁。神的面，是神恩典的启示。所以，神掩面时，就是祂不给恩典的时候。而当祂用脸光照人时（诗三十一16），人便得著祝福与胜利（诗四十四3）。那麽，神的面就是神的同在（出三十三14）；这神拯救了以色列人（申四37；赛六十三9）。在圣所向神祈祷就是寻求神的面（诗二十四6），寻求祂亲自临在。其实以上所说，已道出以色列人的圣殿敬拜和私下祷告（诗六十三1-3，一○○2）。神的赐福在于神以祂的脸光照人（民六25；诗八十3、7、19）。
====神的名====
在闪族人中，一个普遍的观念是人的名字就等于那人本身。因此，神的名也是可与神自己互换的用词，是祂启示的行动中一个象徵。神的名是祂作工的[[媒介]]（诗四十四5，八十九24；赛三十27）；是指神的能力在宇宙中散发帮助和力量。神可凭自己的名来工作。带著耶和华的权柄和能力的使者能作工，因为神的名在他里面（出二十三20、21）。作为带著神名字的使者，他使神隐藏著的同在成为真实。圣殿是神之名的居所（王上十一36），不单因为那里有人呼求神的名，也因为神自己居于其中。
====神的灵====
在圣灵里，超越的神与人亲近。透过神的灵，神与其子民同在成为真实（赛六十三11-14；亚七12），而藉著这灵，神的恩典与能力也在子民中产生作用（代下十五1，二十14，二十四20；亚四6，六1-8）。神的灵表示神自己与神的能力临在子民中间，神自己则按著其本质来工作。没有圣灵的帮助，罪人不能站在神面前；圣灵被收回，也即神的同在被收回（诗五十一11）。没有神的灵，神与人之间没有可能灵交。
====神同在的地方====
神的同在既然这样被重视，那麽神的同在是局限于某地方的信念，也当然被重视了。神的同在使以色列人成为神的子民。若没有神的同在，他们也就不再是神的子民；会幕是与神会面的地方（出二十七21），神在那里与子民见面（出四十34-38；参三十三7-23）。[[神]]的约柜是神在二基路伯上坐著为王的地方（撒上四4）。约柜保证神的同在（民十35；撒上四3）。列王纪上八章27节则提供了神是遍在和超越的平衡看法，住在圣所中的是神的位格（王上八28、29）。在以西结的异象中，神的荣耀在被掳时期结束后返回圣殿，耶路撒冷的名字就是指「耶和华的所在」（结四十八35）；但以理在遥远的巴比伦也朝著耶路撒冷祷告（但六10）。
===新约===
新约启示了神同在的一个新形式。神藉著道成肉身的耶稣基督与祂的子民同在。祂把神的名字向人启示（约一14-18，十七6、26）。祂透过一生的工作和祂的话作了这启示。耶稣的名字（「耶和华是拯救」）本身启示了神的名字，而在耶稣的位格里，神名字的功能得著完全。基督是新的圣殿（约二21，一14；西二9）。祂是神实际同在的所在地（即会幕）；但那只是神揭露其同在的第一步。[[基督]]钉十字架时，是一个神圣荣耀的时刻（约十二23-33）。信心能使我们在被钉的基督身上看见神的同在，并在祂脸上看见神的荣光（林后四4、6）。
现今的教会构成了新约中的圣殿。基督教本质上是神同在和与神相交的宗教。基督的身体，即「灵宫」，是用「活石」造成的（彼前二5；参弗二22），是神的同在与荣耀的宝库；并且比旧的圣殿大得多，基督死在十字架上时，至圣所的幔子即裂开（太二十七50、51）。
至于现在，即使是个别的[[基督徒]]也是神的殿（林前三16、17，六19；林后六16）。神特别住在基督徒的心中；神在那里作王，因为那是祂的国度；神在那里受敬拜，因为祂的荣耀和同在已把基督徒的心洁淨作圣殿。歌罗西书一章19节、二章9节和约翰福音十四章23节，扼要地述说了这整个有关神内住与同在主题。
——J.G.S.S. Thomson
参：“神的本体和属性”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事]，人民网，2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支：天主教与东正教的千年恩怨]，趣历史，2018-11-23</ref>的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
==简介==
===引言===
由于神是个灵，是看不见的，所以祂用以彰显其同在的途径常显不足。从这角度来说，圣经中的神是隐藏的神，但这隐藏的神却常彰显自己。祂常出现在大自然之中，尤其在大灾难的力量之中──如[[火]]、闪电和地震（王上十九11-13）。祂也以人的形象出现（创十八，三十二22-32）。因此，这位看不见的神拣选了一些途径去启示自己，而这些途径与其超越性和亲近性协调。
===旧约===
====耶和华的使者====
耶和华的使者是神的密使和以色列人特别的帮助者，不过圣经并没有说每一次出现的，是同一位使者（出十四19，二十三20，三十三2）。夏甲在使者消失了之后，认定她所看见的是神自己（创十六13）；而在雅各的经历中，使者说自己就是神（创三十一11、13）；而在创世记二十一章18节、二十二章12节及民数记二十二章35节，使者自称「我」为神，指出神与使者同在。在出埃及记十二章23节和[[创世记]]四十八章15、16节，神和使者之间的称谓也交替出现。在这里，神暂时现身于类似人形的使者中，向子民保证祂与他们同在，但却与祂超越的威严和遍在的能力谐协。我们要留意天使的角色常是仁慈的，而他的功能只是靠著神自由的决定。
====神的荣耀====
荣耀是神自己有权拥有的，是其本性的一种表现，是祂同在的一种「具体」形式。诸天是神存在一种可见的样式（诗八，十九1-6，一三六5），因为诸天是祂的荣耀。在西乃山有像吞灭之火出现在以色列人面前的荣耀（出二十九43），充满了会幕（出四十34-38）。神以这火，把会幕洁淨，用作祂临在的地方。在以赛亚书第六章，荣光似乎是神临在的一种正常的表达方法。在以西结书，神的荣耀就等于神自己（赛九3、4）。在整本旧约里，神的荣耀就是那超越的神，使自己的临在和亲近性在祂子民中成为可见的。
====神的面====
在[[旧约]]中，希伯来字「面」就是「临在」的意思；而「面」若连著一个前置词，意思是「在……面前」。在创世记三十二章30节，雅各「面对面」看见了神。从一个人的面上可以看见他的个性和特质，在某种意义上，人的面就是那人。因此，「他面前的使者」（赛六十三9），意思可能是：那使者是祂的面，因为先知可能欲指出那使者是谁。神的面，是神恩典的启示。所以，神掩面时，就是祂不给恩典的时候。而当祂用脸光照人时（诗三十一16），人便得著祝福与胜利（诗四十四3）。那麽，神的面就是神的同在（出三十三14）；这神拯救了以色列人（申四37；赛六十三9）。在圣所向神祈祷就是寻求神的面（诗二十四6），寻求祂亲自临在。其实以上所说，已道出以色列人的圣殿敬拜和私下祷告（诗六十三1-3，一○○2）。神的赐福在于神以祂的脸光照人（民六25；诗八十3、7、19）。
====神的名====
在闪族人中，一个普遍的观念是人的名字就等于那人本身。因此，神的名也是可与神自己互换的用词，是祂启示的行动中一个象徵。神的名是祂作工的[[媒介]]（诗四十四5，八十九24；赛三十27）；是指神的能力在宇宙中散发帮助和力量。神可凭自己的名来工作。带著耶和华的权柄和能力的使者能作工，因为神的名在他里面（出二十三20、21）。作为带著神名字的使者，他使神隐藏著的同在成为真实。圣殿是神之名的居所（王上十一36），不单因为那里有人呼求神的名，也因为神自己居于其中。
====神的灵====
在圣灵里，超越的神与人亲近。透过神的灵，神与其子民同在成为真实（赛六十三11-14；亚七12），而藉著这灵，神的恩典与能力也在子民中产生作用（代下十五1，二十14，二十四20；亚四6，六1-8）。神的灵表示神自己与神的能力临在子民中间，神自己则按著其本质来工作。没有圣灵的帮助，罪人不能站在神面前；圣灵被收回，也即神的同在被收回（诗五十一11）。没有神的灵，神与人之间没有可能灵交。
====神同在的地方====
神的同在既然这样被重视，那麽神的同在是局限于某地方的信念，也当然被重视了。神的同在使以色列人成为神的子民。若没有神的同在，他们也就不再是神的子民；会幕是与神会面的地方（出二十七21），神在那里与子民见面（出四十34-38；参三十三7-23）。[[神]]的约柜是神在二基路伯上坐著为王的地方（撒上四4）。约柜保证神的同在（民十35；撒上四3）。列王纪上八章27节则提供了神是遍在和超越的平衡看法，住在圣所中的是神的位格（王上八28、29）。在以西结的异象中，神的荣耀在被掳时期结束后返回圣殿，耶路撒冷的名字就是指「耶和华的所在」（结四十八35）；但以理在遥远的巴比伦也朝著耶路撒冷祷告（但六10）。
===新约===
新约启示了神同在的一个新形式。神藉著道成肉身的耶稣基督与祂的子民同在。祂把神的名字向人启示（约一14-18，十七6、26）。祂透过一生的工作和祂的话作了这启示。耶稣的名字（「耶和华是拯救」）本身启示了神的名字，而在耶稣的位格里，神名字的功能得著完全。基督是新的圣殿（约二21，一14；西二9）。祂是神实际同在的所在地（即会幕）；但那只是神揭露其同在的第一步。[[基督]]钉十字架时，是一个神圣荣耀的时刻（约十二23-33）。信心能使我们在被钉的基督身上看见神的同在，并在祂脸上看见神的荣光（林后四4、6）。
现今的教会构成了新约中的圣殿。基督教本质上是神同在和与神相交的宗教。基督的身体，即「灵宫」，是用「活石」造成的（彼前二5；参弗二22），是神的同在与荣耀的宝库；并且比旧的圣殿大得多，基督死在十字架上时，至圣所的幔子即裂开（太二十七50、51）。
至于现在，即使是个别的[[基督徒]]也是神的殿（林前三16、17，六19；林后六16）。神特别住在基督徒的心中；神在那里作王，因为那是祂的国度；神在那里受敬拜，因为祂的荣耀和同在已把基督徒的心洁淨作圣殿。歌罗西书一章19节、二章9节和约翰福音十四章23节，扼要地述说了这整个有关神内住与同在主题。
——J.G.S.S. Thomson
参：“神的本体和属性”。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]