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二、「基督教宗教」——信仰基督教耶穌的宗教
1. 純粹從歷史學、[[社會學]]的角度，不可能理解為何耶穌有這樣的影響力
2. 基督教的傳播是依賴羅馬帝國的政治和軍事力量嗎？
二、思考上的陷阱和謬誤
1. 以為自己已經想到了足以推翻耶穌存在的講法
2. 過分輕易接受新發現而去取代傳統的立論
二、《聖經》四卷福音書的記載可靠嗎？
1.四福音作者的寫作意圖
2. 四福音的文學體裁——記載耶穌的「人物傳記」
3. 《路加福音》作為耶穌生平的「歷史著作」
四、四福音有沒有足夠可靠的資料和根據？
1. 四[[福音]]著作的寫作年代
2. 《新約聖經》第一代基督徒作品中的耶穌
3. 四福音所根據的原始資料
4. 四福音記載的可靠性的四個「緊箍咒」
五、四福音的作者在寫作過程中會否不自覺地有誇張、不客觀的表現？
1. 四福音的寫作會否帶有主觀成分？
2. 作者「主觀性的參與」的必然性
六、歷史學的與宗教學（神學）的「循環詮釋」
1. [[上帝]]要成為人（道成肉身）的邏輯
2. 四福音所寫出來的，就是上帝要告訴世人的說話
3. 歷史可靠性與神蹟存在的可能性
一、耶穌的面貌（一）：他是一位有極強感染力和魅力的人
1. 耶穌非凡的感染力和魅力
2. 耶穌怎麼可能有如此強大的感染力和影響力？
二、耶穌的面貌（二）：他的言論的超凡性
1. 直指人心、發人深省的智慧
2. 表達方式的豐富和多元性
3. 他的說話帶著權威
4. 帶看權威的[[信息]]——宣告，告天國（上帝國）的來臨
三、耶穌的面貌（三）：他的行動的超凡性
1. 耶穌破格的行動和顛覆性
2. 我們無法用一種形象去囊括耶穌的表現、為他定位
3. 神性的洞悉與人性的悲憫、仁慈
4. 耶穌要推翻的宗教文化一從「聖潔」退化為「隔閡、排斥」的偏執
5. 以「仁慈」取代「聖潔」作為宗教和社會文化的核心價值
6. 愛——基督教的核心價值
一、耶穌的跟隨者和敵對者都確認耶穌自稱為上帝
1. 「他竟然把自己當作上帝！ 」
2. 有上帝才擁有的永恆性——「他竟認為自己比亞伯拉罕存在得還要早！」
3. 「除了上帝一位以外，誰能赦罪呢？」
二、耶穌很自覺、也很清楚地自稱為上帝
1. 上帝的兒子
2. 以上帝的[[身份]]發言
三、關於耶穌真貌的「三元矛盾性」
1. 耶穌有精神病、妄想症？
2. 耶穌是一個處心積累的騙子？
3. 那麼，耶穌是誰？
二、[[神學]]上的理解：為甚麼耶穌要施行神蹟？
1. 透過耶穌顯示上帝的大能
2. 不忍的愛心和悲憫
一、耶穌的死亡有甚麼獨特之處？
1. 耶穌被判[[十字架]]死刑的原因
2. 耶穌是否自願地選擇走上這可怕的生命結束歷程？
二、耶穌的受苦與死亡
1. 被釘十字架以前的折磨
2. 十字架的酷刑與死亡
二、耶穌復活的可信性：從教外資料而來的推斷
1. 是甚麼力量令他們的態度發生爆炸性的轉向？
2. 耶穌並沒有死？
五、死了的耶穌又怎可以再出現？
1. 《哥林多前書》十五章3-8節
2. 「看見耶穌」只是幻覺？
3. 為何要找女人作見證？
二、耶穌與你、耶穌與我
1. 我與耶穌的相遇
2. 耶穌——從「客觀的[[歷史]]」成為「親切的朋友」
三、耶穌復活對將來的意義——對永恆的把握
1. 誰有資格告訴戎「死後會是怎樣的？」
2. 復活的耶穌——第三個答案
五、耶穌的受苦、死亡與生命典範
1. 自願的受苦與受死
2. 人因為自由選擇而墮落，也需要自由選擇而回歸上帝
3. 道成肉身（1）：親自演示應有的生活樣式
4. 道成肉身（2）：認同人間的痛苦
5. 道成肉身（3）：承擔死亡的[[悲劇]]
附論 【歷史上的耶穌】與【信仰上的基督】——方法論及思維的探索
一、「醜陋而寬敞的鴻溝」？
二、循環詮釋的認知[[思維]]
三、神學上的推演——上帝在人間顯現
四、歷史上的耶穌事件