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| 況周頤 | |
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「清末四大家」之一 | |
| 出生 |
1859年 廣西臨桂（今桂林） |
| 國籍 | 中國 |
況周頤（1859～1926），晚清官員、詞人。原名況周儀，因避宣統帝溥儀諱，改名況周頤。字夔笙，一字揆孫，別號玉梅詞人、玉梅詞隱，晚號蕙風詞隱，人稱況古，況古人，室名蘭雲夢樓，西廬等。廣西臨桂（今桂林）人，原籍湖南寶慶。況周頤，咸豐九年(1859)九月初一日生。9歲補弟子員，11歲中秀才，18歲中拔貢，21歲以優貢生中光緒五年(1879)鄉試舉人。一生致力於詞，凡五十年，尤精於詞論。與王鵬運、朱孝臧、鄭文焯合稱「清末四大家」。著有《蕙風詞》[1]《蕙風詞話》[2]。
生平簡介
況周頤，咸豐九年（1859）九月初一日生。9歲補弟子員，11歲中秀才，18歲中拔貢，21歲以優貢生中光緒五年（1879）鄉試舉人，援例授內閣中書，任會典館繪圖處協修、國史館校對。敘勞以知府用，分發浙江。在京師為官期間，與同鄉王鵬運友善，結詞社，朝夕唱和，鑽研詞學，人稱「王況」，共創臨桂詞派。1895年，入兩江總督張之洞府，領銜江楚編譯官書局總纂。戊戌變法後，離京南下，掌教常州龍城書院，講學南京師範學堂，受聘端方幕中，治理金石文字。後充任安徽寧國府鹽厘督辦。其間，復執教於武進龍城書院和南京師範學堂。民國年間寓居上海，賣文為生，窮困潦倒，以至無米下鍋。曾為劉承干嘉業堂校書。民國十五年（1926）七月十八日卒，年六十八，葬湖州道場山。
家世詳介
況周頤祖原籍湖南寶慶府，明末，其七世祖況一幾由湖南寶慶遷廣西，生太高祖況成武。而高祖況宏剛任廣西撫標右營把總，升千總，恩蔭一子，應授忠顯校尉，敕贈奮武郎，桂林營把總。曾祖況世榮，字纓傳，蔭七品太學生，賜贈中憲大夫。
祖父祥麟，字皆知，號葵槓，嘉慶
庚申（1800）恩科舉人，誥封奉政大夫，晉封中憲大夫。是個文學家，也是文字學家，音韻學家，著有《紅葵齋詩草附詞》，《葵槓筆記》，《六書管見》。況祥麟為人和善，善啟迪後進，對晚輩的學識品行影響很大。祖母朱鎮，字靜媛，名門閨秀，敕封太孺人，誥封太恭人。能詩能詞，號稱「臨桂女史」，著有《澹如軒詩草》。
父親況洵，字雲衢，號瑜卿，邑廩貢生，候選訓導，歷署河池州學學正，西林縣學訓導，敕授修職郎，賜封文林郎，欽加內閣中書銜，誥封奉政大夫。母氏許，敕封孺人，賜封正七品太孺人，誥封太宜人。生母氏李，誥封太宜人。
大伯況澍，字雨人，道光乙酉年（1825）舉人，己丑年（1829）進士，翰林院庶吉士，武英殿協修《康熙字典》，改刑部貴州司主事，升福建司員外郎，誥授奉直大夫。著有《東齋雜著》，《東齋詩集》。
二伯況澄，字少吳，郡廩生，嘉慶戊寅恩科舉人，道光壬午（1822年）進士，曾任翰林院庶吉士，授戶部雲南司主事，則例館提調，官江西司員外郎，福建司郎中，山東道，貴州道監察御史，兵科，刑科給事中，工科掌印給事中，巡視西城。簡放河南糧鹽道兩署，河南按察使。曾任道光甲午陝甘鄉試主考官，道光癸巳會試，道光辛卯順天鄉試同考官，道光庚子河南鄉試提調官。誥授中憲大夫。有《春秋屬辭比事記補》，《西舍詩文》《使秦記程集》，《雜體詩鈔》行世。
三伯況詮，字怡卿，廩貢生，候選訓導，例授修職郎，敕贈文林郎，欽加內閣中書銜。
胞兄吉生。胞姊三，長適靈川周廷揆，誥封正一品夫人；二姊適同邑黃俊熙，例贈正七品孺人；三姊適同邑周德溥，例封宜人。
長子況維琦，字又韓，畫家。長女況綿初（維琚），嫁篆刻名家陳巨來。
著述名錄
況周頤著作，有詞9種，合刊為《第一生修梅花館詞》。晚年刪定為《蕙風詞》2卷。又有《秀道人修梅清課》1卷，與張祥齡、王鵬運聯句詞作《和珠玉詞》1卷。又輯有《薇省詞抄》11卷，《粵西詞見》2卷，《詞話叢鈔》10卷。
此外，尚著有《詞學講義》《玉棲述雅》《餐櫻廡詞話》《歷代詞人考略》《宋人詞話》《漱玉詞箋》《選巷叢譚》《西底叢談》《蘭雲菱夢樓筆記》《蕙風簃隨筆》《蕙風簃二筆》《香東漫筆》《眉廬叢話》《餐櫻廡隨筆》等。
文學創作
詞作特色
況周頤詞話五種
況周頤以詞為專業，致力50年，與王鵬運、朱孝臧、鄭文焯合稱「清季四大家」。20歲前，詞作主「性靈」，「好為側艷語」，「固無所謂感事」（趙尊岳《蕙風詞史》）。光緒十四年（1888）入京後，與當時詞壇名家同里前輩王鵬運同官，以詞學相請益，得所謂重、拙、大之說，詞格為之一變。稍尚體格，詞情也較沉鬱，如〔齊天樂〕《秋雨》等。中日甲午（1894）戰爭時，憤於外敵入侵，寫下一些傷時感事、聲情激越的篇什，如〔唐多令〕《甲午生日感賦》、〔蘇武慢〕《寒夜聞角》、〔水龍吟〕《二月十八日大雪中作》、〔摸魚兒〕《詠蟲》、〔水龍吟〕「聲聲只在街南」等，反映「嘶騎還驕，棲鴉難穩」的現實和「壯懷空付，龍沙萬里」的感慨。有一些作品則是對清室的興衰、君臣的酣嬉、深致憂思，如〔三姝媚〕的「紅樓依然，玉容歌舞」、〔鶯啼序〕的「有恨江山，那能禁淚」等。
辛亥革命後，況周頤與朱孝臧唱和，受影響，嚴於守律，於詞益工，但大都是「故國」之思，抒寫封建遺老情緒。如〔傾杯〕《丙辰自壽》，以「老圃寒花」自比；〔水調歌頭〕《壬戌六月十一日集海日樓為寐叟金婚賀》中，更明顯地表露出「指顧光華復旦，仙仗御香深處，比翼更朝天」的復辟幻想。
詞學主張
況周頤尤精詞評。著有《蕙風詞話》 5卷，325則。是近代詞壇上一部有較大影響的重要著作。1936年,《藝文》月刊又載《續編》2卷，凡136則，系輯自況氏各種雜著。1960年，人民文學出版社
況周頤《蕙風詞話》
取正續兩編為一集，統名《蕙風詞話》，與王國維的《人間詞話》合刊出版。況周頤的詞學理論，本於常州詞派而又有所發揮。他強調常州詞派推尊詞體的「意內言外」之說，乃「詞家之恆言」(《蕙風詞話》卷四)，指出「意內為先，言外為後，尤毋庸以小疵累大醇」（《蕙風詞話》卷一），即詞必須注重思想內容，講究寄託。又吸收王鵬運之說，標明「作詞有三要，曰：重、拙、大」。他論詞突出性靈，以為作詞應當「有萬不得已者在」，即「詞心」，「以吾言寫吾心，即吾詞」，「此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真」。強調「真字是詞骨，情真、景真，所以必佳」。但亦不廢學力，講求「性靈流露」與「書卷醞釀」。有其自具特色的詞論體系。此外，論詞境、詞筆、詞與詩及曲之區別、 詞律、 學詞途徑、讀詞之法、詞之代變以及評論歷代詞人及其名篇警句都剖析入微，往往發前人所未發。朱孝臧曾稱譽這部詞話、認為它是「自有詞話以來，無此有功詞學之作」（龍榆生《詞學講義附記》引）。[3]