神明彩

神明彩
圖片來自ruten

神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆等，為台灣家庭神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。常見的有觀音彩和安溪諸聖圖等，兩側通常會加裝文字對聯，神明彩的材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。

目錄

類型

觀音彩

觀音彩於台灣日治時期之前即出現，屬於移民社會的台灣，其觀音信仰多源自中國閩南的泉州、漳州兩地，其發展軌跡與持色，與台灣佛教十分相近，都受其民間信仰影響甚深。據台灣歷史博物館收藏的早期觀音彩顯示，只有簡略的觀音菩薩黑白繪像。如今亦有僅繪單一觀世音菩薩像者，可能配有善財童子與善財龍女，亦有些有多尊台灣佛、道教徒所信仰的神祇，如加上媽祖、關公、土地公、灶君，是為臺灣家堂五神，又因各地風土民情，信仰淵源而有所不同，例如：南投縣、彰化縣一帶多以玄天上帝取代關聖帝君，宜蘭縣甚至有不少客製化觀音彩，加入普庵禪師、清水祖師、開漳聖王、神農大帝、中壇元帥、古公三王、三山國王等神佛肖像者比比皆是。

安溪諸聖

安溪諸聖圖，是福建省泉州安溪人所崇奉的諸多神祇的合繪。通常，上層有清水祖師與張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大護法神，中層繪顯應祖師於中央，一邊繪雙忠、雷萬春、南霽雲等神，另一邊繪有法主真君三兄弟，下層繪有安溪城隍、文武判官、陰陽司等司官、范謝將軍與土地神等。

三寶佛圖

採用三寶佛（釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛）的畫像。以面向佛像的角度來說，左手邊為阿彌陀佛、中間為釋迦牟尼佛、右手邊為藥師琉璃光佛，三佛採坐姿。有的在一畫框內繪製三尊佛像，也有一佛一個畫框，三畫框並排組合。

諸佛菩薩圖

受到唐密曼荼羅影響，臺灣也有人繪畫諸佛、菩薩形象以奉祀。

一種稱為「十七佛圖」，第一層為釋迦牟尼佛，第二層為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等過去六佛；第三層東方不動佛、西方無量壽佛、南方寶生佛、北方不空成就佛等四方佛，第四層即威德自在光明佛、藥師佛、多寶佛，第四層為彌勒佛、不動明王、穢跡金剛。

另一種上層為釋迦牟尼佛、配祀迦葉尊者、阿難尊者兩大羅漢，兩側為藥師佛與阿彌陀佛；中層上方繪畫觀音菩薩，配祀韋馱菩薩、伽藍菩薩，一側為文殊菩薩、普賢菩薩；另側為虛空藏菩薩、地藏王菩薩：中層下方為彌勒菩薩，配祀四大天王。下層為。

或有另一種較為簡便的圖像，上有上層為釋迦牟尼佛、配祀迦葉尊者、阿難尊者兩大羅漢，兩側為藥師佛與阿彌陀佛；中層上方繪畫觀音菩薩，配祀善財龍女，兩側為文殊菩薩、普賢菩薩；中層下方為地藏王菩薩，配祀道明、閔公，兩側為四大天王。下方為彌勒菩薩，配祀韋馱菩薩、伽藍護法，中國稱之為滿堂佛或全佛圖。

還有一種是配合十二生肖信眾「本命佛」的圖像，上首為華嚴三聖，即毘盧遮那佛（釋迦牟尼佛法身，庇護屬羊、猴者），兩側為虛空藏菩薩（庇護屬牛、虎者）、不動明王（庇護屬鷄者），配祀文殊（庇護屬兔者）、普賢菩薩（庇護屬龍、蛇者）；中間為西方三聖，即阿彌陀佛（庇護屬豬者）、配祀千手觀音（庇護屬鼠者）、四臂或八臂大勢至菩薩（庇護屬馬者），下方為藥師如來，配祀十二藥叉大將（庇護十二生肖者），兩側各六員大將。

尚有「八十八佛」等組合。

西方三聖圖

西方三聖為西方極樂世界教主阿彌陀佛，及其脅侍菩薩觀世音菩薩及大勢至菩薩，在圖像位置分配上，由信眾方向看去，從左至右為大勢至菩薩（左）、阿彌陀佛（中）、觀世音菩薩（右）。西方三聖是佛教淨土宗信仰之本尊。

三清道祖聯

繪有道教至高無上的三位神祇三清道祖，由信眾方向看去，由左而右，依序是道德天尊、元始天尊、靈寶天尊。崇敬三清道祖的道教徒（多為道士、法師等），使用三清道祖聯，或者將三清道祖的畫像、掛軸，吊掛在神桌旁邊，以示對其崇敬，惟台灣奉祀三清道祖者並非多數，因此三清道祖聯有日益減少的跡象。

文字聯

以文字為主，採單一字或詞之大字呈現，如「佛」、「義」、「道」、「忠恕」等，在祖先位則有「祖」、「福」、「壽」、「孝」、「慈孝」、「百福圖」、「百壽圖」等。受到佛教影響，有的神位背後佛聯採佛經、陀羅尼或道經，如《心經》、《大悲咒》或《道德經》等。

其他

為了配合佛堂擺設等因素，神明彩兩側通常會加裝文字對聯。若為普通信徒，有時也會配合神桌上的公媽神位及公媽爐加上公媽彩。若是住家，在神明彩旁，有時也會加上公媽彩。公媽（祖先）彩一般是繪有福祿壽三仙的，也有單寫一個金色或紅色「壽」字的；甚至為佛教化，而繪有救度六道眾生的大願地藏菩薩立像的。

供奉神明彩之台灣信徒於平日並不移動或大幅擦拭神明彩，只會於膜拜請示後，略為小幅度清潔。農曆年底送神到除夕期間，則會擇日由家中男子登上神桌，將神明彩連同神案加以清理，稱之為清屯。