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藥師佛

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藥師佛

藥師佛，梵文 Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja，又作藥師如來、藥師琉璃光王如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。 據《藥師琉璃光如來本願功德經》載，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，依次遞補佛位，悉能持藥師如來之正法寶藏。

藥師如來簡介

藥師佛之形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，身着袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號之眾生。 又一般流傳之像為螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。

藥師佛面相慈善，儀態莊嚴，身呈藍色，烏髮肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。 身後有光環、祥雲、遠山。 藏語音：「桑給眉拉」。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，趨入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。 此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，掛四十九天之五色彩幡，其人得以延生續命。

大藏經中對藥師佛及十二大將的詳細描述 藥師琉璃光如來。 通身淺碧色。 寶窟中百寶蓮華。 師座上大空三昧。 放無數光明。 一一光中。 無量分身諸佛。 悉大空三昧相。 右臂揚掌調手開葉。 左安臍下勾小指。 號大寶琉璃藥。 其地紺琉璃色。 塵數無量寶花樹。 樹華葉形。 或佛形。 放無量光明。 名佛波羅蜜。 或菩薩形。 生無量伎樂。 名三昧總持。 或金堂形。 放無量百寶雲。 名菩提妙嚴。 或寶塔形。 生無量天眾。 名覺智樹漠日雨輪樹(津島雲功德智惠)無量百千幢幡行列。 無量寶網寶鬘鈴鐸等莊嚴。 佛前左右四性出家皆入定(所謂國王大臣波羅門居士)左第一重作金剛藏王菩薩。 菩薩通身淺紅青色。 坐寶蓮台上。 右手真中掌中立三股金剛杵。 左手屈臂五指[網-(ㄨ*ㄨ)+又]上。 大指押小指爪上。 以為塵數菩薩眾侍者。 所謂雲香菩薩。 華玉菩薩。 金剛合掌菩薩。 火頭天相菩薩。 仙相菩薩等。 右第一重作蓮花幢金剛手菩薩。 通身淺青色。 座寶蓮花台上。 左手執真陀摩尼。 白寶蓮華台上安金剛。 右手作與願印(屈中指)塵數菩薩眾以為侍者。 所謂青蓮花菩薩。 三股金剛杵菩薩。 一股金剛鈴鐸菩薩等也。 左第二重作日光菩薩。 通身赤紅色。 左手掌安日。 右手執蔓朱赤花貌。 或開敷。 或半開。 或未開。 或其寶果為之。 塵數菩薩以為侍者。 所謂持香爐持摩訶蔓朱赤花等菩薩也。 右第二重作月光菩薩。 通身白紅色左手掌月輪。 右手執紅白蓮花。 塵數菩薩以為侍者。 所謂持鈎持鈎鈴等菩薩。 白如來近後。 作十弟子及二十一三十五等羅漢。 各以無數聲聞眾以為眷屬。 上首各取物依本形契眷屬等者各在承法右存法形作左右後仰左右後作無數仙人仙女等捧隨時採花。 佛前左右外院。 作無量天眾妓樂形。 所謂堅達婆女琴天樂奉獻貌。 緊那羅自心金鼓樂貌。 伽樓羅女笛天樂貌。 地天女皆鼓樂貌。 阿修羅女奉天鼓樂貌。 摩睺羅女奉笙樂貌。 大魔侶天眾奉獻舞天樂貌也。 外院上下八方。 作十二神將眾。 無數金剛童子眾以為眷屬也。 所謂十二神將形 第一宮毗羅伊舍那方可畏大將。 其色黃摽駕虎。 執戰荼劍。 右手拳押左腰。 或雲作東北方 第二伐折羅因達方金剛大將。 其色青眼赤駕[少/兔]。 執三股伐折羅。 左手屈風仰左。 或雲作東方 第三迷企羅阿揭拏方護法大將。 其色帶炎上青煙駕龍。 執鉾上炎旗二手調之。 或雲作東南方 第四安你羅阿揭多方護比大將。 其色帶炎上黃煙駕蛇。 執戰荼鉞。 左手拳申風指火珠也。 或雲作南方 第五安底羅閻魔羅方正法大將。 其色赤放炎雷眼火發駕兩翼馬。 左執代月盧。 右執鏡上炎也。 或雲作西南方 第六珊底羅涅哩堅底方羅剎大將。 其色黃赤作羅剎像駕羊。 左執鏡右執戰荼劍。 或執代只哩也。 或雲作西方 第七因達羅涅哩底方帝使大將。 其色黃色駕[荻-火+隹]。 左執白拂。 右執鈴令瞻也。 或雲作西方北方 第八跋伊羅傳瞢荼方狼龍大將。 其色白錯駕金翅鳥。 左執如意珠。 右執金剛鐸。 或雲作北方 第九摩睺羅嚩庚方大將。 或雲折風大將。 駕狗狗形可畏。 所謂天狗。 左拳申風指輪。 右屈風其色如黑風。 或雲作上方 第十真達羅縛庚方折水大將。 駕豬右執鈎左屈地水其色如黑水。 或雲作下方 第十一招杜羅毗沙門方護世大將。 又摩尼大將。 駕鼠。 右執如意珠。 左執罥索。 其色夏日黑雲色也。 或雲作西方 第十二毗羯羅伊舍那方勤忿大將。 駕牛即水牛也。 手執寶弓箭。 其色黑青。 但稍滅前色。 或雲笑方 佛前內護作迦陵頻伽白鵠。 此鳥諸上首五之所說法音悉同音惕說。 故號共命鳥也。 淨琉璃土可作消息已也

藥師佛 東方藥師淨土之教主。 梵名鞞殺社窶嚕，具稱藥師琉璃光如來，亦稱藥師琉璃光王佛、大醫王佛等。 據《藥師琉璃光如來本願功德經》稱，為東方淨琉璃世界之佛，於因地時曾發十二大願，令諸眾生所願皆遂，尤願眾生諸根完具，疾病消除，解脫厄難，因而有消災延壽藥師佛之稱。 祈禱藥師佛治病、延命、消災之法，為大乘佛教信徒的普遍信仰。

藥師淨土 又稱淨琉璃世界，此淨土位於娑婆世界之東方，因其國以琉璃為地，或以此世界及其教主本身皆清淨如琉璃故有此稱。 《藥師琉璃光如來本願功德經》載：「東方去此過十殑（音jìng）伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，應正等覺明行圓滿。」 同經十二大願中之第2大願說：「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。」 又隋代達摩笈多譯《藥師如來本願經》載，彼佛國土無女人形，離諸欲惡及一切惡道苦聲，以琉璃為地，城闕、柱樑、斗拱、周幣羅網，皆以七寶所成，如極樂國，國中有日光遍照及月光遍照二菩薩為最上首。 藥師如來及其淨土的信仰，盛行於劉宋以後，藥師淨土之變相亦隨着出現。

淨琉璃世界 又稱東方淨琉璃世界，是藥師佛之淨土。 因藥師如來本身清淨如琉璃，同時該世界以琉璃為地，故名。 《藥師瑠璃光如來本願功德經》中藥師如來十二大願之第2願說：「願我來世得菩薩時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。」 同經又說：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師瑠璃光如來，應正等覺明行圓滿。」 藥師經法圓通顯密教，圓融世出世法，威神利益甚多，能令有情解脫世間眾苦，速證無上菩提。 故文殊菩薩誓願於末法之時，以種種方便令眾生得聞藥師如來名號，護持、弘揚藥師法門。 修淨土者兼修藥師法門，功德利益甚大，不僅可領會佛陀慈悲救世精神，依經中所言，若能得聞藥師瑠璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其去處，即於極樂世界蓮華化生。 弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，如此便有資助決定往生西方的利益。 我國藥師如來之信仰，盛行於劉宋以後，藥師淨土之變相亦隨之造立，經變之內容主要根據《藥師如來本願經》、《佛說拔除過罪生死得度經》等，莫高窟現存隋、唐、五代、宋、西夏所繪47鋪，主題是宣傳藥師經為「致福消災之要法」、「王者攘災，轉禍為福」，只要供養藥師如來就可一切如願； 內容有七佛、長幡、燃燈、齋僧、鼓樂歌贊、十二大願、九橫死等； 代表作見隋第417窟，初唐第220窟，盛唐第148窟，中唐第112窟。

十二大願

藥師佛 藥師如來在過去世行菩薩道時，所發之十二大願（又稱十二上願）。

第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形好，莊嚴其身； 令一切有情，如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月； 幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中； 若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。 設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦。 聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。 我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。 聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。 若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。 若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。 得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

藥師七佛

《藥師七佛本願功德經》中所說的七佛。 指 東方光勝佛土， 善名稱吉祥王如來；

妙寶佛土， 寶月智嚴光音自在王如來；

圓滿香稷佛土， 金色寶光妙行成就如來；

無憂佛土， 無憂最勝吉祥如來；

法幢佛土， 法海雷音如來；

善住寶海佛土， 法海勝慧遊戲神通如來；

淨琉璃佛土， 藥師琉璃光如來， 共稱為藥師七佛，藍琉璃光為法身(Dharmakāya)像。

此七佛住於東方去此四恆河沙乃至十恆河沙世界，嘗於因位各各發願拔濟眾生之苦惱。 上述七佛名，出自《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷上。 然而在玄奘譯《藥師琉璃光如來本願經》中，唯說東方藥師一佛，未出七佛名。 對此，古來多有議論，或就經題所稱「藥師琉璃光七佛」，謂前六佛乃藥師之分身，且就《藥師本願功德經》所云：「造彼如來形像七軀。」 認為此即謂將藥師本身造為七體。 或謂七佛為別尊，經題所稱的「藥師七佛」，乃言總意別云云。 另外，也有把開示此七佛法門之本師釋迦如來加入而尊為「藥師八佛」的叫法。

日光菩薩

日光遍照菩薩 梵語sūrya-prabhā bodhisattva，漢譯有日光、日光遍照、日曜等名。 藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方淨琉璃國土中，並為藥師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。 日光菩薩與藥師佛的關係甚深。 在久遠的過去世，電光如來行化世間時，有一位梵士，養育二子，因苦於世間之濁亂，乃發菩提心，誓願拯救病苦眾生。 當時的電光如來甚為讚嘆，勸梵士改名為醫王，二子改名為日照，月照。 這位蒙受電光如來咐囑的梵士，成佛之後就是藥師如來。 兩個兒子也就是兩大脅侍。 當時的日照， 就是後來的日光菩薩。 日光菩薩的名號，是取自「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。 此一菩薩持其慈悲本願，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。 日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關係。 持誦大悲咒者，日光菩薩當會與無量神人來為作證，並增益其效驗。 凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災，得不可思議果報。

月光菩薩

月光遍照菩薩 梵語candra-prabhā bodhisattva，漢譯有月光、月淨、月光遍照等名。 東方淨琉璃世界藥師佛之右脅侍。 與左脅侍日光菩薩並為藥師如來的兩大輔佐。 在藥師佛的無量菩薩眷屬里，他與日光菩薩是位居上首的最重要菩薩。 兩人都位居補處，秉持着藥師如來的正法寶藏。 關於月光菩薩的本生事跡，也與日光菩薩相同，都與藥師佛有密切的關係。 在久遠的過去世，當電光如來住世時，有一梵士養育兩子，一名日照，一名月照。 梵士發心利樂有情、拯救濁世眾生，其二子也隨喜而發願供養。 梵士成佛之後，即是藥師琉璃光如來。 二子中之月照，就是月光菩薩。 如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關係。 凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。 修行者在持捅大悲咒過後，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。

八大菩薩

《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「若有四眾比丘、比丘尼、鄔波索迦、波鄔斯迦及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。 或有因此生於天上（中略），或為輪王統攝四洲，威德自在安立無量百千有情於十善道； 或生剎帝利、婆羅門居士大家（中略），若是女人得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」

八大菩薩分別是：文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，共八位大菩薩。

十二神將

藥師佛與十二神將 指守護誦持《藥師經》者之十二位護法神。 又稱藥師十二神將、十二神王，或十二藥叉大將。為藥師如來的眷屬。 藥師本願功德經云： 「此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。 同時舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利、饒益安樂。」

這十二位誓願護持藥師法門、饒益眾生的神將，名稱如次：

（1）宮毗羅

（2）伐折羅

（3）迷企羅

（4）安底羅

（5）頞你羅

（6）珊底羅

（7）因達羅

（8）波夷羅

（9）摩虎羅

（10）真達羅

（11）招杜羅

（12）毗羯羅。 依中、日佛典所載，這十二神將在晝夜十二時辰、及四季十二月份里，輪流率領眷屬守護眾生。

藥師三尊

（東方三聖） 藥師三尊 主尊為藥師如來，及左脅士日光菩薩與右脅士月光菩薩之合稱。 其中，日光、月光二菩薩，在《灌頂經》（卷十二）中之譯名為日耀、月淨二菩薩。 「藥師如來」梵名Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja (藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱為藥師佛。 能除生死之病，故名藥師； 能照三有之暗，故云琉璃光。 是東方淨琉璃世界的教主，率領着日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方淨土化導眾生。 據《藥師如來本願功德經》所說、東方淨琉璃世界純一清淨，無諸欲染，也沒有三惡趣等苦惱之聲。 地是淨琉璃所敷，城闕宮殿及諸廊宇，也都由七寶所造成。 其莊嚴殊勝之處，恰好與阿彌陀佛西方淨土，相互輝映。 藥師佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所發的十二大願而來。 十二大願中之較具體者，有「使眾生飽滿所欲而無乏少」、「使一切不具者諸根完具」、「除一切眾生眾病、令身心安樂、證得無上菩提」、「使眾生解脫惡王劫賊等橫難」等願。 這些誓願的主旨，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面，也着重為眾生求得現世的安樂。 這與阿彌陀佛的偏向來生安樂者稍有不同。 這也就是佛教界將藥師法會視為現生者之消災延壽法門的緣由。

藥師淨土

（淨琉璃世界）藥師淨土是指藥師佛（藥師琉璃光如來）的淨土。 由於這一淨土在十恆河沙國土以外的東方，所以又稱為東方淨土。 又因該處以琉璃為地，因此又稱淨琉璃世界。 這是可與阿彌陀佛的西方極樂世界相互輝映的佛國。 依《藥師如來本願經》所說，此一佛土「一向清淨，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。 琉璃為地，城闕垣牆，門窗堂閣，柱樑斗拱，周匝羅網，皆七寶成。 如極樂國，淨琉璃界莊嚴如是。」 這是依藥師佛因地本願所證成的依報世界。 在藥師淨土裡，除了藥師佛之外，另有日光、月光兩大上首菩薩，以及八位引導眾生進入淨土世界的大菩薩。 此外，還有誓願護持藥師法門的十二藥叉神將。 他們各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號的眾生。

五濁惡世

藥師如來的名號大家都曾聽聞，但卻較少人知道藥師七佛法門的由來。 在印度有八個聖地，為二千五百多年前，本師釋迦牟尼如來弘揚正法的主要地點，其中之一為廣嚴城，城中有一棵巨大的樹，叫做「樂音樹」。 這樹所覆蓋的範圍很廣大，坐於樹蔭下就似坐在密林之中。 當年有眾多的比丘、菩薩及居士等在樹下聚集聽聞佛陀開示。 有一次，曼殊室利法王子(即文殊師利大士)恭敬地向佛發問，祈請釋迦牟尼佛為了後世的眾生而講述其他佛陀的名號與本願。 曼殊室利法王子知道在正法期過後，五濁惡世中的眾生福薄根鈍，故在此時受了佛陀之加持而應機發問，而本師則隨求開示了對五濁中的苦難眾生最具利益之藥師七佛法門(見於《藥師琉璃光王七佛本願功德經》)。

藥師如來 要了解藥師法門之殊勝，我們有必要明白「五濁惡世」的概念。 「五濁」是「劫濁」、「見濁」、「煩惱濁」、「眾生濁」與「命濁」共五種末法時代的現象。

「劫濁」指末法中天災人禍頻生，仿佛大自然之定律變得大亂似的；

「見濁」指在末法中，與正法相違矛盾之邪見充斥世間；

「煩惱濁」是指末法中之眾生貪嗔痴極重而增長；

「眾生濁」是指末法中之眾生不信因果善惡、不忠不孝等普遍現象；

「命濁」是說末法期中眾生橫死、短命、夭壽之現象多見，這是因為眾生之不善共業所致。

我們現在所處的時代，正是佛陀所說的末法時代及五濁惡世，以上五種現象舉目皆是。

藥師七佛曾經發大弘誓要利益五濁惡世中之苦難眾生。七位如來共發四十四本誓。 由於佛陀不會作妄言，故應着他們的誓願，在末法時代中的我們最宜依止藥師七佛了。 藥師七佛分別為： 東方琉璃世界藥師如來、法海雷音如來、無憂最勝吉祥如來、金色寶光妙行成就如來、寶月莊嚴光音自在如來、法海勝慧遊戲神通如來及善名稱吉祥王如來，各有其莊嚴佛土，以藥師佛為首共稱「藥師光王七佛」，但亦有把開示此七佛法門之本師釋迦如來加入而尊為「藥師八佛」的叫法。 七佛之弘深本願不可盡言，他們對救度五濁惡世中之末法眾生是最有能力與因緣的。 最重要的是，佛陀釋迦牟尼是特別為了我們這個世代的眾生而開示藥師七佛法門的。 這個藥師法門是藏傳佛教中最為尊崇的一個法門。 常常有人以為藏傳佛教就是「密宗」。 依分類來說，西藏盛行的藥師法門實際上屬藏傳佛教的顯宗法門中之一個，足證藏傳佛教絕非就等於「密宗」！ 很多人知道殊勝的阿彌陀佛西方極樂淨土，卻對這個同樣殊勝的藥師如來東方琉璃淨土不太了解。

藥師法門

當前，修彌陀法門，念「阿彌陀佛」的信眾很多。 而同是淨土的藥師法門修者極少，有的佛教信眾甚至從未聽過「南無藥師琉璃光如來」聖號，真是佛教之悲。 本師釋迦牟尼佛大慈大悲，晚年講《藥師琉璃光如來本願功德經》，反覆闡明像法、末法時期的諸多問題。 更讓人痛心的是個別修彌陀法門的人就有牴觸藥師法門的現象，既不知藥師本願，也不知廣博多聞，更不知往生西方極樂世界所需的福德資糧與智慧資糧。

當代高僧弘一法師（李叔同，寫「長亭外，古道邊」那首歌的才子）、印光法師慈悲為懷，為藥師經版留下的文字，足以看出兩位大德對藥師經的推崇。

一、弘一法師當年答佛學書局的一封信：承前惠書，謂今藥師如來聖誕，才疑別刊行專號撰文以為提倡，近多忙碌未暇撰文，謹拙見如下，以備參考焉，余自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門 ，但亦當講《藥師如來本願功德經》 講此經時所最注意者三事： 一若犯戒者，聞藥師名號已還得清淨。 二若求生西方極樂世界，而未定者，得聞藥師名號。 三現生種種厄難悉得消除。 故亦勸諸緇素應讀誦藥師功德經，並執持藥師名號，而於求生東方淨土琉璃世界之文，未極詳釋，謂為別被一機也。今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方勝願，大心甚可欽佩，但依拙見，唯可普勸眾生誦經，持名，至於求生何處，宜任其自然亦可發心誦藥師經並持名號，而與本願無違。 因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路，又東晉譯本雲，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，如是弘一則範圍甚廣。 可以群機並育矣，略陳拙見，敬乞有以教之，幸甚。

二、印光法師（淨土法門的第十三祖師）《藥師如來本願經重刻跋》 佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。 佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足。 為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉！ 故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。 以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。 是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。 眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其餘種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。 須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。 故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。 故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西曆然。 隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。 聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信。 祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。 後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。 依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。 須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入深契佛心，故諸注者咸皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。

民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰

藥師佛十功德修持大法

藥師佛十功德修持法由天台密宗傳人，弘德法師講述與傳授，發表與1995年《氣功與體育》期刊上。 目前，我國練功者達八千萬人之多，功法林立，門派諸多。 在這氣功修煉大潮中，人們殷切希望得到一套氣功修持上乘心法，以解決入世學功難，修道難的問題。 特此，把歷代僅限於內部師徒授受的佛門心法，融合多年練功的心得，整理成文，作普及功法，公諸大眾。也願人人成就藥師佛，福滿人間。

本功特點 1，該功是一套完整的動靜相間，功德並進，專門解除身心兩面痛苦的根本修持大法。 2，大道至簡，一學就會，一步到位，不會出偏。 該功法是正功中的一個利己利他的大方便法門，可依不同的練功目的而達到相應的功效，不同意念導引顯示不同的功境，持之以恆，不斷修煉，功境自然深入，直奔高功大道。 在初級修持，僅為獲得身體健康、祛病、益壽者，不用加以意念，依照動作簡便練習，即可使機體氣血運行達到陰陽動態平衡，調整五臟六腑氣機功能活動。 中級法門修持，即講究調息、意念、定力的修煉，在做每一個動作時，做到動作、呼吸、意念活動相互協調，內景氣脈的升降開合與外象筋骨皮肉融合統一。 在調息方面，每一定勢動作時，做到屏氣閉息，吸－閉－呼與一個整體動作相應。 高級修持法，到了高級功境時，掌握中級意境的基礎上，並要與宇宙信息場態同步，達天人合一，圓空法生，天地同德之至臻功夫。中高級法必須由上師親自引領，言傳身教，心心相應予以授受才能得法，此不贅述。 3，布場集體練功，個體悟道。 正道大健康哲學理論認為:在宇宙大千世界中，萬物皆應氣而相感應，人物皆類，萬象諸物，凡得氣者生，失氣者死。 因此，正功建立在生命現象基礎之上，專門在宇宙間施布強大的超時空大正道健康道場，以濟福慧於世人，提倡「人人練功，眾生受益」，循大道、行大德、積大善，共建大健康世界，把現實生活中的自我從身心封閉狀態中解脫出來，使身心趨於健康，共獻愛心、慈悲心，去關心世界，愛護社會，保護自然中的一切，拋棄自我人生中的得失，進入無私雜念的大健康場態中。 讓每一個體小宇宙生命場構成一個強大的大宇宙場，一個個大宇宙場組合起來組成一個新的宇宙場，集體練功，信息同步共振和諧，形成了一個大健康道場。因此在正功中特別強調濟世度人，以度人越多，功德越高。 在道場中修功，有氣感強、見效快、功德大諸大特點，練功者伸手張口之間均可體驗到氣場、身體的八觸感應、六根震動、由感性認識上升為理性認識的體悟過程，使之不斷漸修頓悟，則體質不斷得以優化，功力突飛猛進。

練功要求 1，樹立道心，持之以恆。寬衣解帶，身心放鬆，面帶微笑，在氣氛和諧，空氣新鮮的場地，陶醉在自由自在、無拘無束、清雅飄逸、與世無爭的自然天趣之中，氤氳暢快如沐浴般地在混沌氣態中享受大正道健康道場超脫意境。 每天早晚各練一次，結合上師大悲相應心法修煉，事半功倍，功德益進，堅定練功信念，持之以恆，不急不躁，不要三天打魚兩天曬網，不然到頭來只能是竹籃打水一場空。 2，遵守四要，嚴以律己。 學功修道，貴在心意下功夫，在修道中一定要堅持正功四要（尊師重法、慈悲奉獻、敬業求是、度化眾生），加強功德兼修，時刻嚴於律己，才能使功夫更上一層樓。（未完待續）

功法 一，懺心奉拜 （動作） 兩腳平行，與肩等寬，兩手自然下垂，全身放鬆面朝東方，平肩檔式站立，調息片刻。 右腳外移至兩腳內側與肩等寬，同時兩手胸前抬起成拜佛式，閉目心中默念「那摩嗡啊哄」真言九次，注意觀想六根感應，進入通靈狀態。 （功效） 平息安神，舒志通靈，調整陰陽，改變命運。 （主治） 失眠健忘，心悸多夢，五心煩熱，遇事易驚，及一些疑難雜症。 二，金瓶掣籤 （動作） 接上式，兩手分開自然下垂於體側，兩手半握拳屈肘抬起，轉拳，右手向前向上旋轉變掌向上托舉，至臂伸直，四指向左，虎口伸開，掌心朝天，接天之氣，同時左手旋轉下按，接地之氣，虎口伸開，四指朝前。稍停，調息3－5次，然後扳指內收，以此為小指、無名指、中指、食指、大拇指，呈半握拳。右拳下落，左拳上提至胸前交叉翻拳變掌，左手托天上舉，同時右拳變掌下按接地之氣。稍停調息3－5次，如此反覆交替操作左右各九次。恢復平肩檔式。 （意念） 頂天立地，存守掌心，收掌合胸，意守丹田。 （功效） 通經活絡，大補氣血，壯大手三陰三陽之經氣，增強免疫功能。 （主治） 頭痛頭暈，咳喘、咽喉病，胸肋、腰背及肩頸手疾病，熱病，神志病，眼病。 三，日月伏魔 （動作） 接上式，兩手握拳屈肘上提至腰部，轉拳變掌，右掌向左前方，左掌向右後方用暗勁推出，同時轉腰體，豎掌伸直，目視左前方，稍停調息3－5次。然後扳指收掌為拳，掌心朝內，右拳拍擊左雲門穴，左拳拍擊命門部右側腎俞穴上，繼松拳下落，向右轉腰體，轉拳變掌，左掌向右前方，右掌向左後方推出，伸直豎掌，目視右前方，稍停，調息3－5次，然後扳指收掌為拳，左拳拍擊右雲門穴，右拳拍擊命門左側腎俞穴上。如此反覆左右各九次。 （意念） 神意內斂，觀息觀掌，拍打時，注意體察全身內氣之震動。 （功效） 功效同「金瓶掣籤」，但效更宏大，尤其是心、肺、腎、督脈病的防治有霸道之奇效。 （主治） 腎虛腰痛，脊椎病，神志病，骨質增生，脘腹脹滿等及一些慢性疑難雜症。 四，龍吟虎嘯 （動作） 接上式。平檔式站立，雙手由體前提起交叉，右臂在外左臂在內，同時向左轉體，展臂向上劃弧，揮臂成右手在前，左手在後成一字，掌心朝下。稍停調息3－5次，兩掌下落，右掌拍打腹臍部，左掌拍打命門部，同時口吐「哈」。兩手放鬆下落，向右轉腰，雙手經腹前交臂，向上劃弧成左手在前，右手在後，掌心向下，成一字型，稍停調息3－5次，繼兩掌下落，左掌拍擊腹臍部，右掌拍打命門部，同時口吐「嘿」字，如此反覆交替操作左右各九次。 （意念） 存守雙掌心，拍打時，注意返觀內視下丹田。 （功效） 生髮氣機，調補氣血，維持氣血運行平衡功能。 （主治） 項背強直，脘腹脹滿，肢冷倦臥，腎虛腰痛。主治肝、脾、腎及婦科疾病有奇效，對疑難雜症有較好療效。 五，琉璃如來 （動作） 接上式，平肩檔站立，右手內勞宮對準肚臍眼，左手內勞宮對準命門，然後以臍眼與命門的連線為軸，以下丹田（連線之中點）為中心，作摩圓運動，配合腰胯轉動與脊柱蛹動，自然呼吸，順逆各轉四十九圈。要求動作緩慢、柔和、自然暢快，呼吸勻和。 （意念） 斂神返觀下丹田，體察「氤氳真氣暖融融，渾身暢快真自在」的美妙境地。 （功效） 培補真氣，歸元藏舍，法乾坤。 （主治） 同《龍吟虎嘯》。 六，禮佛藥師 （動作） 接上式，平肩檔站立，雙手合十，念動一聲「拿摩嗡啊哄」，即雙手分開向上向後仰舉，頭及上半身儘量後仰，稍停調息3－5次，繼向前彎腰，讓頭及雙手自然下垂，頸、胸部放鬆，然後再稍停調息3－5次，身起收掌，雙手胸前合十成拜佛式，接着再念一聲真言。如此後仰——彎腰——起身為一次，共做九次。 （意念） 空無，與大正道場信息溝通。 （功效） 理氣通督，性命圓通。 （主治） 腰脊強痛，頭痛目暈，高血壓，腦動脈硬化，腹滿泄瀉，月經不調等任督脈症。 七，法輪遍照 （動作） 接上式，平肩檔站立，兩手由體側抬起，手心相對至肩平，肘微曲，呈抱球狀，雙手作開合勞宮九次。吸氣雙掌拉開，呼氣雙掌內合，注意體察隨雙手一開一合，雙掌之間有相吸相斥的感覺。然後左掌不動，右掌收攏五指成梅花形對左掌勞宮穴作拉氣，分指變掌作推氣動作三次；繼右掌不動，左掌收攏五指成梅花形對右掌勞宮作拉氣，分指變掌作推氣動作三次，接着雙掌抱球作揉球滾球運動，由胸前向左抱球滾動，意念右掌用暗勁推球向左滾動，同時左掌內合接應，推滾左側身後，再意念左掌用暗勁推球向右滾動，同時右掌內合接應，直推滾至右側身後，左右為一次，共作九次。再於胸前停住，抱球托舉至頭頂，自頭上方灌頂而入，把氣自頭頂打入體內，自上而下，把人體照得透徹明亮，並把濁氣、病氣排出體外。要求：兩掌心始終相對，注意兩勞宮似被無形之線拴住，神形不離，帶動轉腰轉體，全身協調一致。 （功效） 開合勞宮，調理氣機，平衡陰陽。 （主治） 渾身酸痛、困重，脘腹脹滿，大便溏薄，帶下清寒，肢體浮腫等症。 八，舍利灌頂 （動作） （一）五燈會元 接上式，平肩檔站立，雙手相疊，置於腹前，內勞宮對臍眼，左手在外，右手在內，女士相反。作順逆摩圓導引各108次，先逆後順。逆時針轉動時，意念觀想丹田釋放出萬道祥光圈，如波由小到大，由內向外擴散，忘我化空，遍地光明；順時轉動時，大光明宇宙世界中的精微能量物質源源不斷地灌輸入下丹田，丹田部似電台接電磁波信息，將精微物質濃聚在丹田中點上。晶瑩透徹、明亮。 （二）舍利周天大搬運 意念引領丹田之真氣下降，經會陰，配合提陰縮肛，循督而上，到百會；繼百會經任脈下降，至舌跟，配合吞咽津液，引氣下沉降入下丹田，如此督升任降，重複九轉之數，然後意守下丹田，靜立調息片刻。要點：意念引氣難以下降入會陰時，閉目下視，並微微以鼻呼氣，同時引領氣機下沉至少腹，下丹田的氣機即輕易下降入會陰，真氣一到會陰，馬上配合提陰縮肛，意念引領真氣不停環繞尾閭而上，配合深吸氣，真氣即循督脈直上頭頂百會。若在玉枕出現不通或難以經過時，則可配合下頜內收，虛領頂勁，把真氣引入百會。如百會至喉頭一段難以疏通時，則可配合眼球先內視百會，然後由百會內視掃射環繞頭額降入喉頭，繼配合吞咽津液自然把真氣引入下丹田。一般經過3－5天修煉即可形成氣路，任督周天循環建立，如難通者，即用以上「觀竅法門」用之，只要得法，即可短時速通周天。任督脈氣路形成，全身百脈也將一一相繼自然開通，一通百通，永不退轉。 （功效） 培補元氣，平衡陰陽，性命歸一。 （主治） 調治全身一切病症。 九，法浴淨身 接上式，雙手掌胸前相合，互相用力摩擦至發燙，然後用手掌乾洗臉，擦得臉部有熱感，再搓鼻子兩側，也使發熱。然後雙手十指曲握呈爪狀梳頭，從額前向後腦勺梳動36次，再以兩手食中指相夾住耳根，用力擦揉使之發熱發燙，繼用雙手拍打雙耳，如打耳光狀三次。 最後拍拍肩背、雙臂、雙腿，再用雙手掌護體從頭頂到腳下導引三次，繼又以雙手搓熱腰部，雙手扶腰順逆各轉三次，散步數分鐘即可收功。

藥師經跋

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玉琳國師

予辭恩絕塵，不暇披覽，偶入藏閱藥師如來本願功德，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。 或問何於此經驚嘆如是？ 告之曰：予見世人順境淪溺者不一。 富貴可畏，甚於貧賤，今此如來，使人所求如願，遂從此永不退道，直至菩提，則欲於王臣長者，一切人中作同事攝。 不乘如來願航，何從濟乎？ 大凡修持，須量己量法，直心直行。 誠能厭惡三界，堅志往生，則專依阿彌陀經，收攝六根，淨念相繼，所謂執持名號，一心不亂，決定往生。 此先自利，而後利人者之所為也。 若於現前富貴功名未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。 即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎。 則求其不離欲鈎，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。 若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，遂願成就。 即得於一切成就處，直至菩提。 永無退轉，何幸如之。 人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。

兩大法門

竺摩法師 藥師與彌陀兩大法門，在釋迦佛法中應該平衡發展才對，可是大家多知道有彌陀法門，求生淨土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什麼原因呢？ 大概是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天台賢首性相各宗經論皆被摧毀，唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故唯禪宗流盛，其他顯教各種法門，皆告衰微。 到了宋朝，宗匠不多，禪宗亦漸走下坡，而念佛法門，有起而代之之勢。 一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡； 致使消災增福，現生可以隨願所求的藥師法門，反而隱晦不揚，好似全部佛法，就只有淨土法門全權代表，其他法門都一落千丈了！ 到了清朝，有位玉琳國師出現，他閱大藏經，發見《藥師經》，覺到藥師佛所發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。 他覺得這個法門很合時代潮流，對偏重彌陀法門來講，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡，且替《藥師經》流通本做了一篇很好的序文，裡面有兩句動人的詩句說：『人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船』。 他對於這部經可謂推重備至。 在他兩句詩中，還有一點意義要說明： 從前有四個友人閒談自己的愛好； 一個愛有錢十萬，享受富貴生活； 一個愛去揚州玩耍，覺得揚州是人間天堂； 一個愛騎鶴上天雲遊四海； 另一個則很坦白，亦很漂亮，他要愛錢、愛去揚州、亦愛騎鶴去揚州。 正所謂『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州』，樣樣都要得到如願以償。 現在玉琳國師的詩意，就在你們只要誧《藥師經》，照《藥師經》修行，游泛藥師如來的功德法船，人間什麼富貴都可以求得，「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，更無問題了。 又玉琳國師對於弘揚這《藥師經》的因緣，還有好多好多。 相傳玉琳前世為僧，相貌奇醜。 有相府千金之女布施財物，來寺分派眾僧，分至此丑僧之前，心驚憎厭，不分給他。 僧有感觸，專禮藥師佛，願求來世相貌美麗，不使人家討厭。 結果轉世為玉琳，相貌美麗、英俊非凡； 而那位相府千金，因齋僧布施，轉世仍為千金小姐，追求玉琳，費盡心機，不得所願，生起相思病來，奄奄一息，幾乎嗚呼，未曾哀哉。 後因相府邀請，玉琳收她為徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不夠，不斷地坐香和跑香，七天之後，她的樣子不是夜叉，亦成丑鬼。 玉琳叫她對鏡看看，你的美麗在那裡？小姐見到鏡中醜樣，頓悟人生如幻，一切無常。 後來亦發心學佛，不貪人間富貴，騎鶴上天，而是歸心淨土，神遊淨域了。

並行不悖

竺摩法師 這兩法，是指藥師法門與淨土法門。 藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之於藥師如來； 淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀如來。 這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所託，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。 古人說：「道不同不相為謀」； 今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！ 在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方淨土的《藥師經》中，只於學理多點述說，淨土依正莊嚴的事相略為提到吧了。 同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。 如經中所說： 「曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及余淨信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情於十善道。』 從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。 或因你積善的福分而生天上，不生惡趣； 天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。 由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。 現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。 本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔離不融了。 六祖惠能曾說：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？」 我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：「西方人念佛，亦可以生東方淨土。」 六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！ 在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。 他說我們人生下來就有兩個「俱生神」，與生俱來，跟着我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，「盡持授與閻魔法王」，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。 有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂「冥陽兩利，存歿均沾」之寶典。吾人學佛目的為「淨佛國土，成就眾生」，那就不可不注意修習了！

藥師經軌

何子培 《藥師經》翻譯最早者，為《佛說灌頂拔除過罪生死經》， 即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛尸梨密譯。 次為《琉璃光經》一卷，劉宋慧簡譯。 三為《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達磨笈多譯。 四為《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。 五《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。 以上稱為《藥師經》五譯。此中前四譯，單述藥師如來之事，故云《藥師經》。 第五譯於上卷述六佛之事，下卷述藥師如來之事，故云《七佛藥師經》。 然普通所謂《藥師經》者，系指玄奘譯本而言。 其疏釋有《藥師經疏》一卷，唐窺基撰。 《藥師經鈔》二卷，善珠撰。 《藥師經疏鈔》，伯亭老人着。 《藥師經疏鈔擇要》三卷，普霦據伯亭老人疏鈔而節要者。 《藥師經燈》一卷，淨挺着。 《藥師經直解》二卷，清天台靈耀撰。 《藥師經古蹟記》，唐新羅國太賢撰（新羅國即今朝鮮）。 《藥師經纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘譯本也。 此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷，唐金剛智譯。 《藥師如來念誦儀軌》一卷，唐廣智不空譯。 《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷，唐一行撰集。 《藥師七佛本願功德經念誦儀軌》，《藥師七佛念誦儀軌供養法》，均元沙囉吧譯。 又懺法有《藥師懺》一種。 關於藥師如來經軌，大約在是矣！

《茶音閒談錄》 記載藥師佛供養方法

藥師佛的供養和一般的神像供養不同 ，除去每天三炷香的香火供養外，每月十五，應該用「御守鹽」調和清水為神像、神龕清洗。 「御守鹽」為佛教特有的祈福 、結印、開光、用的鹽本身具有很強的靈性，可以溝通天地神靈，所以定期用御守鹽清洗神像、神龕是很需要的。 每月農曆十八日、或者特別大事來臨前需要祈願求福時，應該在「御守宣」寫上願望，之後放在香爐上焚化。 「御守宣」是一種符咒紙，在符咒紙上寫願望焚化 ，可以很好的和神靈溝通，這樣經常和神交流才能更好的得福。

藥師佛感應力強大的原因

一：南無藥師琉璃光如來名號，藥師二字包含健康、長壽、無有病苦傷心；師為師承，包含子孫徒弟後代興隆。 琉璃二字包含尊貴、富貴、七寶俱足。光是光明，包含相好光明、居住環境優越光明。藥師佛長劫修行，萬德莊嚴聖號。令我們稱念南無藥師琉璃光如來，就會得以上果報。此是感應力強大的原因。

二：藥師咒是藥師琉璃光如來的心，誦持之後，我們凡夫的心就會變成藥師佛的心。此是感應力強大的原因。

三：《藥師琉璃光如來本願功德經》是藥師佛的全身，是一切功德之所住處。 修持之後，我們也能受佛加持，俱足一切福德，自然一切事能如願以嘗。 此是感應力強大的原因。

四：修學藥師法門的人必須好行惠施、讚嘆施者、施來求者、況余財物。此是感應力強大的原因。

五：藥師法門包含了淨土法門、彌勒淨土和很多法門淨土。 有八大菩薩護持修學藥師法門之人，就是不能往生極樂世界或淨琉璃世界，那人就會得到來生形相端正、眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛、榮華富貴的福報。 此是感應力強大的原因。

六：藥師法門殊勝之處在於現生就能得福報，若能為大眾演說開示，隨自己所喜歡追求之事物，一切都能如願如意。此是感應力強大的原因。

七：藥師法門殊勝之處在於戰亂時期、盜賊橫行時期、女人臨產時期、病苦時期、貧窮經濟時期，藥叉大將衛護是人，皆使解脫一切苦難。 諸有願求，悉令滿足。 此是感應力強大的原因。

八：藥師法門殊勝之處在於如果有病人得了絕症，還可以延長生命。此是感應力強大的原因。

九：藥師法門殊勝之處在於，如果有人造了很多惡業，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生，還得清淨。此是感應力強大的原因。

十：修學藥師法門不會九橫死、多福多壽、速得成佛。 此是感應力強大的原因。 (方海權著)