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说卦传

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说卦传，是易传篇名，十翼之一，一篇。西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇，是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。 后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人分为十一章，即为今本。其主体说卦象的部分为战国时期的作品，本为卜筮之书的一种，汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传的内容，被编入儒家经典文献《易经》中的“十翼”，典籍中一般简称《说卦》。

概述

西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇，王充的《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。”黄晖《论衡校释》引《经义丛抄》徐养原云：“充言‘益一篇’，不知所益何篇。以他书考之，《易》则《说卦》，《书》即《大誓》，唯《礼》无闻。”《隋书·经籍志》：“秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇，后河内女子得之。”

《说卦》本一篇，而这里说是“三篇”，有学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》、《杂卦》，后来被分成独立的三篇，如清·毛奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其云三篇，今只一篇，或云合《序卦》、《杂卦》为三”， [2] 郭沫若《〈周易〉之制作时代》也认为“《论衡》所说的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’，好象不相符，其实只是证明《说卦》、《序卦》、《杂卦》的三种在初本是合成一组，后来分成了三下罢了。” [3] 《论衡校释》刘盼遂按云：“唯《论衡》云‘一篇’，《隋志》作‘三篇’，不同者，盖《说卦》本合《序卦》、《杂卦》而为一篇，故韩康伯注本及唐石经仍以《说卦》、《序卦》、《杂卦》为一卷。” [1] 2013年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（肆）》，公布了战国时期的一本筮书《筮法》，既有记录占问事项的《十七命》、解释卦位的《卦位图》、《人身图》，也有记录天干地支与卦、爻相配的图表和爻代表的象，还有一篇与之相配的专记六十四卦卦序的《别卦》， [4] 其内容和性质与《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇相似，说明《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇本为一篇是理由充分的。

《说卦》是所有易传中产生最为古老的篇章，是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书性质的筮法书篇。《周易》本是卜筮之书，其占断吉凶的主要根据之一就是卦象，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦分别代表不同的事物，又要根据事物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶，所以《系辞下》里很明确地说“是故易者，象也；象也者，像也。”说易占就是一门“象”的学问；所谓“象”就是法像万物的意思；唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。” [5] 因此古代掌管卜筮的巫史在编撰、创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易书（《周易》即其中的一种）之外，又有专门记述、解说卦位、卦序、卦象的工具书并行使用，就是《说卦》之类的作品，并非是为了解释《周易》作的“传”。今《易经》“十翼”中的《说卦》以及本来与之同篇的《序卦》、《杂卦》在内，经过了汉代儒生的改编，加入了儒家易传的内容并做了相应的文字改造，已经不是先秦《说卦》的原貌。正因为这三篇本来是先秦的筮法著作，不是专为了解经而作，故其内容很多与《周易》经文不合拍，高亨《周易大传今注》里就说《说卦》所记卦象“未能满足研究经传之需要”，说《序卦》“或合乎经义，或不合经义”，说《杂卦》“有合于经者”、“有不合于经者”， [6] 因为它本来就不是为了解经而著的。

制作时代

据晋代杜预《春秋左传集解后序》和《晋书·束晳传》的记载，西晋武帝时期，战国时期的魏襄王墓（一说是安釐王墓）被盗墓贼盗发，出土了一大批竹简书写的古书，史称“汲冢书”，在里面有《易经》二篇，和流传的《周易》上下经同，没有《彖》、《象》、《文言》、《系辞》等易传（上海博物馆1994年入藏的战国楚简书中有《周易》，也无易传），却有一篇《卦下易经》，其内容“似《说卦》而异”，显然这篇东西也主要是以讲卦位、卦象、卦序为主的东西；清华简《筮法》也是讲卦位、卦象、卦序等内容的，也是一篇“似《说卦》而异”的作品，说明《说卦》本是一篇先秦易学文献，其创作时间应该是在战国中期或以前，郭沫若在《〈周易〉之制作时代》一文中虽然坚持易传大部分不出于秦以前的说法，也同意《说卦》等三篇“是出现于西汉中叶，汉初时所未有”，却不承认是汉人的伪托，说“我相信《说卦传》以下三篇应该是秦以前的作品”。 《说卦》本来是先秦的筮法书，和儒学无关，所以在秦火中没有遭到焚毁，一直流传到汉代。

《说卦传》本来与儒家学派创作的“易传”不是一个体系，它与儒学无关，更与孔子无关。由于该篇很重要，解说《周易》的经文时几乎不能离开它，所以汉初的时候儒生在编纂“十翼”的时候，还是把它编入，但是做了编辑改造，加了几段儒家易传的内容。根据马王堆帛书易传可知，其开头的三章是割裂了《衷》（初整理时拟篇题称《易之义》，后来发现其原篇题名《衷》）这篇儒家易传的内容加入的，并非《说卦》里原有的文字，王博在《易传通论》里说“以前就曾有学者指出过，《说卦》篇首的这几段话与后面的文字并不一致。因为后面解说的是三画卦的卦象，而前面讲的却是与六画卦有关的一些道理。现在这段话见于帛书《易之义》篇，表明它原本与后面的部分并不是一个整体，只是后来有人作《说卦传》的时候，才将它们合并到一起的。” [8] 另外，第四章、第六章以及其它章节中的个别文字也当是汉代人加入的。加入这些的目的就是为了给《说卦》染上儒家学说的色彩，才有理由被编入儒家经典。李镜池《周易探源》说“《说卦》或许是较早，但也不出于焦（焦延寿）、京（京房）之前”， [9] 因为今本《说卦》确是经过汉代人增改编订而成，并不是先秦的原貌了。

河内女子得《说卦》辨析

东汉时期有个说法，就是《说卦》这篇晚出，是汉宣帝时期河内女子坏老屋时得到献上的，十翼里才增加了《说卦》这篇。

河内女子得古书其中有一篇易传的说法最早见于东汉王充的《论衡·正说》，里面没说是哪篇，到了《隋书·经籍志》里才明确地说是“《说卦》三篇”，因为汉代时《说卦》一篇本包括了《序卦》和《杂卦》，后人拆分成三篇。一些学者根据此认为《说卦》等三篇晚出，是汉代经师的伪造。 首先，河内女子所得的《易》篇是什么，汉代没有明确的记载，王充也没说具体的篇名，是不是《说卦》还有疑问，更不能证明此前没有《说卦》。 在汉代的时候，世上流传的易传远不止十篇，可诸家选取的篇章都不够十篇（如今本十翼实只有七篇），而是把其中的有些篇拆分成几篇而凑够十数，称为“十翼”。各家选取的篇章是有所不同的，分篇也不同。孔颖达《周易正义》的第六论《夫子十翼》里说“但数十翼亦有多家”，就是有多家不同的分法，今本《易经》中的十翼分法是把《彖》、《象》等七篇分成十篇，这只是郑玄一派的分法，其它的不甚可考，但也不是全无踪迹，有的学派传的十翼里的确没有《说卦》等三篇也是事实，如《汉书·儒林传》里记载费直治《易》，“亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇、《文言》解说上下《经》。”郭沫若认为其中的“《系辞》十篇”当是“七篇”之误，因为汉代人写“七”、“十”都是“十”形，区别在于“七”字横长竖短，“十”字横短竖长，经常混淆。 [7] 今本《系辞》是被分成上下二篇，而费直本是分成七篇，加上《彖》、《象》、《文言》三篇符合“十翼”之数，实际上是只有四篇，里面正没有《说卦》等三篇。另一个有力的证据就是马王堆帛书《易经》，里面的易传有六篇， [10] 比今本少一篇，却比费直的四篇还要多出两篇，也是十翼的一个传本，里面也没有《说卦》。

相反的证据也有，一是《淮南子·缪称训》里引《易》曰：“剥之不可终尽也，故受之以复”，这是《序卦》里的一句。《淮南子》的作成时间大约是汉文帝后期至汉景帝时，是在汉宣帝之前，可见至少《序卦》这篇是一直就有的，如果西汉时它曾经是《说卦》的组成部分，那么也就说明《说卦》这篇当时也是有的。 二是司马迁《史记·孔子世家》里说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《史记正义》认为“序”是指《序卦》），司马迁写《史记》是在宣帝之前，他所见到的十翼是五篇，里面有《说卦》，认为是孔子所序，说明那时候的十翼里是有《说卦》，他没说到《序卦》和《杂卦》，可能的确是包含在《说卦》之中，这也可以和《淮南子》曾引《序卦》之文的情况相印证。《汉书·艺文志》里说“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”，里面没有了《说卦》，却有了《序卦》，根据这个推测，《说卦》本来可能是又名《序卦》，后来分成三篇后，人们分别用来命名了开始的两篇。这个时候的《说卦》已经经过了儒生的改编整理，成为了一篇儒家易传，但是它的主体内容还是与儒家思想不合，所以对于主要靠《周易》发挥儒家学说的儒生来说可有可无。

因此说河内女子得的那篇《易》书为《说卦》然后十翼里才有这篇的说法是不太可靠的，只能说在宣帝以前的多家“十翼”中，有的有《说卦》等三篇，有的则没有，篇目是不同的。河内女子坏老屋得古书的说法应该是实际有的事实，只是并非象后人揣测的那样罢了。以那篇《易》书而言，即使是所得的的确是《说卦》，它也应当是一个先秦时期只讲卦象、卦位之类内容的筮法书，并非是真正的今本《说卦》，只能说是一篇相类似的东西，所以被当成了《说卦》的一种版本。可能奏上后，当时的易经博士跟据它又编辑增益了《说卦》的内容。

今本《说卦》的第七、八、九、十这四章所讲的卦象，都是每卦一象，非常整齐简略，甚至体现出了儒家的一种阴阳、男女、刚柔地位的思想，应该是西汉时十翼本《说卦》里原有的内容，是在先秦《说卦》的基础上整理成的；而第十一章每卦下所统领的象众多而繁杂无序，里面没有任何儒家的东西，全是卦象，且与《周易》的经文所用象也不尽相合，朱熹《周易本义》里就说“此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经亦不尽合也”， [11] 这显然是筮书本来的样子，这些很可能就是根据这个古本增入的内容。

如果去掉第十一章，《说卦传》的文字显得非常整齐，但是第二章和第三章之间显然少了一节文字，就是“乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为水，离为火”这段，因为第二节说完了“故易六位而成章”之后，直接开始说“天地定位”等等，没有说到“天”、“地”等是属于哪一卦，显得很突兀，如果加上那段，文意就非常贯通顺畅，而且第十章里也说“乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母”，说明在这段之前确实有一段说八卦基本卦象的文字，和第七、第八、第九三章是配套的。因为后来编订的时候加入了第十一章，里面有“乾为天”、“坤为地”等内容，为了避免重复，所以把这段删掉了，却造成了文意的断档，这都足以说明《说卦》的第十一章不是西汉时期原编定本《说卦》里原有的文字，而是后来增入的。

故王充所说的“益”可以理解为“增益篇章内容”的意思，未必是增加了一篇书。当然，也可以理解为宣帝以前“十翼”的篇目尚不固定，《说卦》这篇可有可无，因其主体内容和儒家的易学关系不密切，到了宣帝以后才被编辑、改造并确定下来为十翼的篇章。初始时还是一篇，东汉时才被拆成了三篇，成为通行的本子。