七佛石·萬物雖散殊檢視原始碼討論檢視歷史
《七佛石·萬物雖散殊》是北宋儒家學者，著名思想家、哲學家、教育家、詩人李覯的作品之一。
李覯一生以教學為主，40歲那年由范仲淹薦為太學助教，後為直講，所以後人稱他為「李直講」，李覯家於盱江邊，創辦了盱江書院，故又稱「李盱江」，學者稱盱江先生。他生前自編《退居類稿》12卷，《皇佑續稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《後集》6卷。現存有《直講李先生文集》(又稱《盱江先生全集》)37卷。1981年，中華書局整理、校點出版了《李覯集》，全集共37萬字。
後世人對李覯益加仰重。宋高宗紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年[1]等共祀，並於郡學大成殿繪李覯像以風后學。理宗寶佑二年(1254年)，立興文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂;成化八年，特旨准左贊狀重修李覯墓。中華人民共和國成立後，李覯的哲學思想被列為重要研究項目。
| “ |
萬物雖散殊，孰非道之體。 何必石岩岩，方疑金色臂。 |
” |
| — [北宋]李覯 | ||
政治思想
李覯是宋代功利政治思想的發端，他的政治思想的特點是注重功利，具有改革時弊的政治傾向。
一、天道觀：天道是變化的，君主必須效法天道處理政事。變革改革是符合天道、遵循天道的運作規律。
二、安民足食的民本思想
1. 天道與民心是一致的，民心的向背不容忽視，君主要順從天意、體察民心，把養民、安民作為首要的政務。2. 認為衣食為民眾生活的根本，是學好禮節的基礎，要安民，就必須使民眾豐衣足食。
三、本於財用的治國主張
1. 在治理國家的措施方面，把財用擺到了首要的地位，治理國家的根本就在於充足的財用。2. 主張治國以財用為根本，主張節省開支，反對揮霍無度。
四、平土均田的改良措施
1. 把土地問題看作社會的根本問題，認為要解決社會弊端，首要的是解決土地問題。2. 認為井田制[2]度是解決土地分配問題的最理想辦法，具體分田方案為：由國家把土地分給無地和少地的農民，以防止貴族官吏過多占田。
五、義利統一的功利思想：強調義利統一，認為義利統一有利於國計民生。
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參考文獻
- ↑ 揭秘:陳彭年，推動宋朝科舉制度前進一大步，造福無數考生!，趣歷史網，2019-10-15
- ↑ 什麼是井田制，它是怎樣瓦解的？，個人圖書館，2019-10-02