三音咏叹(李景宽)查看源代码讨论查看历史
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《三音咏叹》是中国当代作家李彦良写的散文。
作品欣赏
三音咏叹
心音，承于先祖，启于胎中，发自心里。但那只是节律有序的心跳之音。凡动物，皆有之，是其生命存活的标志。若把心跳之音作为元音，那人的心音就比其他动物奇妙得多了。古人云：“心之官则思”，思就是思想、思考、思维。一个“思”字把心的内涵和作用概括无余。
但科学研究证明，完成思想和思考任务的器官实际是人的头脑。是头脑的思维复杂了心音的灵魂，是言语的表述变换着心音的外衣，文辞的修饰为心音梳妆打理，而后在各自主观能动心理的驱使下，使心音成了人格化的交际工具，进而形成了不只区别于动物，也区别你、我、他及天下所有人的特色表征。由音而曲，由曲而歌，人世间，个个是歌手，人人是乐家。尽管人与人的音色、音质、音调都不一样，但其规律性的特点还是可以琢磨认识的。
童心之音，最为纯真。不假不伪，不修不饰，或啼或笑，率真坦诚，心明如镜，音纯如水，很易听懂。一句“童心无欺，欺则损己”，说明童心虽薄浅，但亵渎不得，其根本的原因在于它最实在，也最具真情。
年轻人的心音，多有处高凌然之气势。或为情，或为爱，或为家事，或为公益。他们都有足够的理由尽情地放歌，而且激情充溢，多有锋芒。昂扬的志向，自信的心境，放飞着高扬的心音，纵然站在了悬崖之上，也不屑畏惧那脚下的深谷。因此年轻人的心音是最动人心弦的。
人到中年,心中甩不掉的“珍宝”多起来了：家事、国事、天下事，自己、朋友和孩子，哪样责任也不能放弃。故有“人到中年百事衰”之言，虽然不可能人人都变成了霜秋寒草，可荷重前行者的心音，总不再似年轻时那么轻松张扬了。中年人的心音，低沉得像是纤夫的号子，能把凸岩踏成凹，能把行云遏成汗，能把日月送回家，但自己的心却在滴血，掉泪。因此说中年人的心音是最感人肺腑的，稳健是其主旋律。
扯一方瑰丽的晚霞作彩衣，踩着那夕阳斜照下的桑榆之长影，吟老年人心中的歌，那时的心音并不一定比晨霞中百灵鸟的叫声不动听。往昔的甘苦，追悔和欣慰，成功和失败，怨恨和感激，都铸成了曾经的烟云，不飞不散地凝在心头，更增添了追忆中插曲的韵味。静静地听老年人的心音吧！每个音符中都有哲理，那才是真正的人间“神曲”。
有人认为女人的心音似乎都很是缠绵软弱。理由是她们的心最热，能把春雨、秋霜、寒露、冬雪都化成泪水。然后收藏在自己的心中，而且不忍让其随风飘去，总希望随自己的心情放飞。有人却认为，梅雨的情致并不只是女人弹奏心音的专用背景，陡直的山崖上照样有牧羊女。潮声、涛声中并不乏女人挣扎和呐喊的声音，日升月落的轨迹中同样有女人的足迹。女人的心音不只柔美，也有刚强的音节。
男人的心音应当是高亢粗犷的，加之酒的灼热、烟的薰染，更增添了其拔山盖世的雄壮。真希望，男人的心音，不只可与狂飙的旋律相谐，而且更具备大海的襟怀，广远而博大。有了那深沉、宽容的底蕴，才不失大丈夫心音的傲岸和豪迈之派势。
品赏心音的魅力，是惬意的。但不知为啥，我猛然想到了古代的笑话《滥竽充数》。笑话中的竽，许是管好竽。它有孔，但无音，糟在南国先生不会吹，使它成了“滥竽”。先生也本无大错，错在喜好派场的齐宣王那至高无上的权力，以及宣王那不精明的选用人才机制。南郭先生只不过是钻了一个可钻的空子。所幸只是吹竽，而不是治国。
人的心音不应该是吹不响的竽。
俗言云：“雁过留音，人过留名”，表达的是人对自己名誉的看重。雁之音，高翔之鸿鹄之声也，人之名就因其类之千差万别而不同了。古往今来的中外历史上确有不少芳流百世的英雄名人，而臭名昭著，恶名远扬者也经世不绝，至今尚有。但更多的世人则是那些没有显赫名声也不被人唾骂的平常之人。
平常之人，并非平庸之辈。所谓平常就是平和而正常，不悖常规。正是这些平常人物，构成了人类生息繁衍的主流，使史河长流，浩浩荡荡，奔腾不息，日夜向前。
“英名”者不是处潮流之先锋，便是遭阻隔而勇往直前的英雄。享“英名”之人，生者或若激流动涌，或如飞瀑哗然;去者则壮怀烈激，感天动地。“恶名”者则如险地危漩暗漕，常在人们不备之时，施技暗算别人。是英、是恶、或抑、或避，人们心中自知。
吾仰英名而存敬意，畏暗途而有余悸。
每当夜深人静梦醒之时，认真地思索，还是做一个不留“雁声”、“名声”，但当留“足音”、“仁音”的平常人为好。因为自己不可能与鸿鹄为类，终难有赫赫英名；且又不能去做那种给别人添烦加乱，让人唾骂的损人害人之徒。
“足音者”，双脚踏地之音也。“仁音”者，合于大众的仁慈、仁爱、仁义之心也。对于个人来说，足若无音，仁义难达。为人一世，若无脚踏实地之精神，纵然敢蔑“燕雀”之志小，而那“鸿鹄”的高翔之态也不会成为自己的生命内涵的。信念之可贵，在于人能矢志不渝地为了她去追求、去探索、去实践、去创新、去奉献。“做平常人”许是最适合于凡人的志向。
一位识相的朋友看了我的掌纹之后曾蒙我：“你的手相有气度，但不知君之足相是否有音载？”我自然不会轻信他那一套，让他看我足底的模样的。不慕雁高飞，只望足有音。我梦想自己，能做个足下有音的平常人。而且那音是笃实厚重的。但人的足之音载是轻是重，是清是浊，是虚是实，那是由别人或后人评说定论的事。茶余闲作此篇,权当作答朋友的戏言。
笔本无音，而其音在于用它写的字中、文中、诗中、画中。笔之神奇，既可描摹世间七彩，还可演奏宙间天籁。凡用笔之作，不仅有形彩可入目，而且有音韵可入耳。赏阅兰亭之书，可闻山间流水之妙音，吟诵铿锵之句，能听笔头掷地之声响。
李、杜、三苏及诸多优秀的诗、词、文、曲之所以畅流至今，不绝于耳，则在于其文笔有音，音中有情、情中有骨、骨中有气、气中有质、质中有魂魄也。写字、作文、填词、对诗、绘画，妙在静中有音，奇在形中有魄也。故识字、读文、吟诗、观画，贵在不只识其形，也难在赏其音也。
笔之有音，古来有之。丹青鼻祖吴道子的画，越是静静地品味，其声音越是宏大动听。一幅《孔子行教图》就足以说明。草圣张旭的字更是笔端生风，字间响雷。毛泽东主席的诗词，其豪情，其壮志，其睿智，其韬略，皆是撼天动地，越古贯今之作，其文笔之声，无篇不力透纸背。今人的笔管之下更是不乏改革的呼声和潮声。
旧时的中国，用笔者少，耘锄者众；而如今的中国，用笔者众，而耘心者鲜。近几年来，随着互联网的发展，QQ，博客，微信，微薄，大有掀翻传统写作和阅读习惯的阵势。似乎会在手机上发段俏皮话就成了写家了，社会的发展，经济的繁荣使人看淡了手中的笔。
国家的升平，衣食的丰足，视野的繁华，使人多了几分安宁而少了一些忧愁，同时也少了些不该少的思索，而多了些不该多的浮躁。用笔的人大可不必为“黄金屋”“千锺粟”“颜如玉”太劳神费力了。
至于那江山社稷的危安，人民事业的兴衰，上有领导，下有众人，就更不用自己去担忧了。作为文人，用笔写写男女婚恋，绘绘猫狗虫鱼，聊聊钱位权变，传传超级笑话，编编侠女俊男就足可以以“家”而居称了。由此“文人软骨病”和“文笔失语症”，有了得以传染的土壤和载体。
笔者“废软”了，读者麻木了，刚直的文人风骨和文笔箫声成了“古董”了。当人们被靡靡之音熏得昏昏欲睡之时，一部分忧天的杞人和怀旧的文人们似乎想起了什么，于是就互相咨询论证：当今的中国真的再也不需要听到鲁迅先生那种呼民唤众的笔音了吗？
传播先进的文化，任重道远，作为用笔之人，岂能写哑字，作哑诗文，绘哑画？笔音是文人的良智，是民众的希冀。用有音的笔，写有音的诗文，绘有音的画图吧！只要是正义之声，老百姓会和应的，只要是进步之声，社会会欢迎的。真正的“金声玉振”来自民心，来自热土。有社会责任感的文朋诗友们，用笔为群众呼唤，为人民放歌吧！
作者简介
李彦良，山西昔阳人，1948年生。