三音詠嘆(李景寬)檢視原始碼討論檢視歷史
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《三音詠嘆》是中國當代作家李彥良寫的散文。
作品欣賞
三音詠嘆
心音，承於先祖，啟於胎中，發自心裡。但那只是節律有序的心跳之音。凡動物，皆有之，是其生命存活的標誌。若把心跳之音作為元音，那人的心音就比其他動物奇妙得多了。古人云：「心之官則思」，思就是思想、思考、思維。一個「思」字把心的內涵和作用概括無餘。
但科學研究證明，完成思想和思考任務的器官實際是人的頭腦。是頭腦的思維複雜了心音的靈魂，是言語的表述變換着心音的外衣，文辭的修飾為心音梳妝打理，而後在各自主觀能動心理的驅使下，使心音成了人格化的交際工具，進而形成了不只區別於動物，也區別你、我、他及天下所有人的特色表徵。由音而曲，由曲而歌，人世間，個個是歌手，人人是樂家。儘管人與人的音色、音質、音調都不一樣，但其規律性的特點還是可以琢磨認識的。
童心之音，最為純真。不假不偽，不修不飾，或啼或笑，率真坦誠，心明如鏡，音純如水，很易聽懂。一句「童心無欺，欺則損己」，說明童心雖薄淺，但褻瀆不得，其根本的原因在於它最實在，也最具真情。
年輕人的心音，多有處高凌然之氣勢。或為情，或為愛，或為家事，或為公益。他們都有足夠的理由盡情地放歌，而且激情充溢，多有鋒芒。昂揚的志向，自信的心境，放飛着高揚的心音，縱然站在了懸崖之上，也不屑畏懼那腳下的深谷。因此年輕人的心音是最動人心弦的。
人到中年,心中甩不掉的「珍寶」多起來了：家事、國事、天下事，自己、朋友和孩子，哪樣責任也不能放棄。故有「人到中年百事衰」之言，雖然不可能人人都變成了霜秋寒草，可荷重前行者的心音，總不再似年輕時那麼輕鬆張揚了。中年人的心音，低沉得像是縴夫的號子，能把凸岩踏成凹，能把行雲遏成汗，能把日月送回家，但自己的心卻在滴血，掉淚。因此說中年人的心音是最感人肺腑的，穩健是其主旋律。
扯一方瑰麗的晚霞作彩衣，踩着那夕陽斜照下的桑榆之長影，吟老年人心中的歌，那時的心音並不一定比晨霞中百靈鳥的叫聲不動聽。往昔的甘苦，追悔和欣慰，成功和失敗，怨恨和感激，都鑄成了曾經的煙雲，不飛不散地凝在心頭，更增添了追憶中插曲的韻味。靜靜地聽老年人的心音吧！每個音符中都有哲理，那才是真正的人間「神曲」。
有人認為女人的心音似乎都很是纏綿軟弱。理由是她們的心最熱，能把春雨、秋霜、寒露、冬雪都化成淚水。然後收藏在自己的心中，而且不忍讓其隨風飄去，總希望隨自己的心情放飛。有人卻認為，梅雨的情致並不只是女人彈奏心音的專用背景，陡直的山崖上照樣有牧羊女。潮聲、濤聲中並不乏女人掙扎和吶喊的聲音，日升月落的軌跡中同樣有女人的足跡。女人的心音不只柔美，也有剛強的音節。
男人的心音應當是高亢粗獷的，加之酒的灼熱、煙的薰染，更增添了其拔山蓋世的雄壯。真希望，男人的心音，不只可與狂飆的旋律相諧，而且更具備大海的襟懷，廣遠而博大。有了那深沉、寬容的底蘊，才不失大丈夫心音的傲岸和豪邁之派勢。
品賞心音的魅力，是愜意的。但不知為啥，我猛然想到了古代的笑話《濫竽充數》。笑話中的竽，許是管好竽。它有孔，但無音，糟在南國先生不會吹，使它成了「濫竽」。先生也本無大錯，錯在喜好派場的齊宣王那至高無上的權力，以及宣王那不精明的選用人才機制。南郭先生只不過是鑽了一個可鑽的空子。所幸只是吹竽，而不是治國。
人的心音不應該是吹不響的竽。
俗言云：「雁過留音，人過留名」，表達的是人對自己名譽的看重。雁之音，高翔之鴻鵠之聲也，人之名就因其類之千差萬別而不同了。古往今來的中外歷史上確有不少芳流百世的英雄名人，而臭名昭著，惡名遠揚者也經世不絕，至今尚有。但更多的世人則是那些沒有顯赫名聲也不被人唾罵的平常之人。
平常之人，並非平庸之輩。所謂平常就是平和而正常，不悖常規。正是這些平常人物，構成了人類生息繁衍的主流，使史河長流，浩浩蕩蕩，奔騰不息，日夜向前。
「英名」者不是處潮流之先鋒，便是遭阻隔而勇往直前的英雄。享「英名」之人，生者或若激流動涌，或如飛瀑譁然;去者則壯懷烈激，感天動地。「惡名」者則如險地危漩暗漕，常在人們不備之時，施技暗算別人。是英、是惡、或抑、或避，人們心中自知。
吾仰英名而存敬意，畏暗途而有餘悸。
每當夜深人靜夢醒之時，認真地思索，還是做一個不留「雁聲」、「名聲」，但當留「足音」、「仁音」的平常人為好。因為自己不可能與鴻鵠為類，終難有赫赫英名；且又不能去做那種給別人添煩加亂，讓人唾罵的損人害人之徒。
「足音者」，雙腳踏地之音也。「仁音」者，合於大眾的仁慈、仁愛、仁義之心也。對於個人來說，足若無音，仁義難達。為人一世，若無腳踏實地之精神，縱然敢蔑「燕雀」之志小，而那「鴻鵠」的高翔之態也不會成為自己的生命內涵的。信念之可貴，在於人能矢志不渝地為了她去追求、去探索、去實踐、去創新、去奉獻。「做平常人」許是最適合於凡人的志向。
一位識相的朋友看了我的掌紋之後曾蒙我：「你的手相有氣度，但不知君之足相是否有音載？」我自然不會輕信他那一套，讓他看我足底的模樣的。不慕雁高飛，只望足有音。我夢想自己，能做個足下有音的平常人。而且那音是篤實厚重的。但人的足之音載是輕是重，是清是濁，是虛是實，那是由別人或後人評說定論的事。茶餘閒作此篇,權當作答朋友的戲言。
筆本無音，而其音在於用它寫的字中、文中、詩中、畫中。筆之神奇，既可描摹世間七彩，還可演奏宙間天籟。凡用筆之作，不僅有形彩可入目，而且有音韻可入耳。賞閱蘭亭之書，可聞山間流水之妙音，吟誦鏗鏘之句，能聽筆頭擲地之聲響。
李、杜、三蘇及諸多優秀的詩、詞、文、曲之所以暢流至今，不絕於耳，則在於其文筆有音，音中有情、情中有骨、骨中有氣、氣中有質、質中有魂魄也。寫字、作文、填詞、對詩、繪畫，妙在靜中有音，奇在形中有魄也。故識字、讀文、吟詩、觀畫，貴在不只識其形，也難在賞其音也。
筆之有音，古來有之。丹青鼻祖吳道子的畫，越是靜靜地品味，其聲音越是宏大動聽。一幅《孔子行教圖》就足以說明。草聖張旭的字更是筆端生風，字間響雷。毛澤東主席的詩詞，其豪情，其壯志，其睿智，其韜略，皆是撼天動地，越古貫今之作，其文筆之聲，無篇不力透紙背。今人的筆管之下更是不乏改革的呼聲和潮聲。
舊時的中國，用筆者少，耘鋤者眾；而如今的中國，用筆者眾，而耘心者鮮。近幾年來，隨着互聯網的發展，QQ，博客，微信，微薄，大有掀翻傳統寫作和閱讀習慣的陣勢。似乎會在手機上發段俏皮話就成了寫家了，社會的發展，經濟的繁榮使人看淡了手中的筆。
國家的昇平，衣食的豐足，視野的繁華，使人多了幾分安寧而少了一些憂愁，同時也少了些不該少的思索，而多了些不該多的浮躁。用筆的人大可不必為「黃金屋」「千鍾粟」「顏如玉」太勞神費力了。
至於那江山社稷的危安，人民事業的興衰，上有領導，下有眾人，就更不用自己去擔憂了。作為文人，用筆寫寫男女婚戀，繪繪貓狗蟲魚，聊聊錢位權變，傳傳超級笑話，編編俠女俊男就足可以以「家」而居稱了。由此「文人軟骨病」和「文筆失語症」，有了得以傳染的土壤和載體。
筆者「廢軟」了，讀者麻木了，剛直的文人風骨和文筆簫聲成了「古董」了。當人們被靡靡之音熏得昏昏欲睡之時，一部分憂天的杞人和懷舊的文人們似乎想起了什麼，於是就互相諮詢論證：當今的中國真的再也不需要聽到魯迅先生那種呼民喚眾的筆音了嗎？
傳播先進的文化，任重道遠，作為用筆之人，豈能寫啞字，作啞詩文，繪啞畫？筆音是文人的良智，是民眾的希冀。用有音的筆，寫有音的詩文，繪有音的畫圖吧！只要是正義之聲，老百姓會和應的，只要是進步之聲，社會會歡迎的。真正的「金聲玉振」來自民心，來自熱土。有社會責任感的文朋詩友們，用筆為群眾呼喚，為人民放歌吧！
作者簡介
李彥良，山西昔陽人，1948年生。