上德不德，是以有德查看源代码讨论查看历史

推崇行礼的人有所作为，而得不到响应，就举起手臂，强迫别人顺从。 中文名 上德不德，是以有德 作者 老子出 处《道德经》章 节第三十八章含 义推禀赋不刻意修，得存禀赋难 点德字释义

诗词原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为。上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

诗词译文

推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋； 贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。 推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的。 推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的。 推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。 推崇行礼的人有所作为，而得不到响应，就举起手臂，强迫别人顺从。 所以，失去了道，才要讲求禀赋；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。 礼的出现，使忠信沦于浇薄，也是国家将要大乱最先出现的征兆。 从前的有识之士，把握“道”的浮华外表，其实正是愚昧的开始。 因此，大丈夫立身淳厚而不居于浇薄；存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。

出处

《上德不德，是以有德》出自老子的《道德经》第三十八章。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

诗词解读

保存禀赋，不要刻意修德 本章开头的几句话在不同版本里略有出入，这个版本是根据许多专家的研究而定的，因为这样最合逻辑。 “上德、下德”里的“德”是指禀赋或本性；“上”、“下”不是形容词，若做形容词，就指上等与下等，但是人的禀赋怎么分上、下等呢？如果“上德”是上等的德，“下德”就是下等的德，如此一来就有上等的禀赋和下等的禀赋，显然与“德乃天生禀赋”不符。所以不应该将“上、下”视为形容词，而应视为动词，“上”代表推崇，“下”代表贬抑。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”意即推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。 凡是主张需要刻意修德的人，都是预设人的禀赋不好、不够理想。老子认为推崇禀赋的人不刻意修德，只要好好地保存禀赋，即是“有德”。贬抑禀赋的人认为禀赋不好，所以才不忽略修德。如果把“德”当作禀赋，“上”、“下”当动词，上是推崇，下为贬抑，整句话的意思就清楚了。 “上德无为而无以为”意即推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的。 “无以为”就是不存任何目的，“无为而无以为”即无所作为也不存任何目的。 “上仁为之而无以为”意即推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的。 “上义为之而有以为”意即推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。 “行义”在老子看来有其特定目的，但至少做的是好事。 “上礼为之而莫之应”意即推崇行礼的人有所作为，而得不到响应。 你对别人很有礼貌，人家照样骂你；你跟人家下跪，人家照样不理你。有礼的人得不到响应，怎么办呢?“攘臂而扔之”，意即举起手臂，强迫别人顺从。因为儒家强调“礼”，而礼就是问题所在。讲“道”的话，什么都不用做；讲“德”的话，就是“上德”，无所作为，并且没有特定目的；退而求其次是“上仁”，有所作为，但是没有特定目的；再下来是“上义”，有所作为，并且有特定目的；一层一层到“礼”就麻烦了，不但有所作为，还得不到响应，只有举起手臂强迫别人顺从。

“礼”是大乱的祸首

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”意即所以，失去了道，才要讲求禀赋；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。 此即“去彼取此”也，去除那个，选择这个。此外，由“失道而后德”一语，可知每况愈下的过程，与人的选择有关。人生本来就是选择的过程，人与其他生物的差别，就在于有选择的能力。以礼乐来推行的时候，这个世界上只能勉强维持秩序，稍微不注意，就会出现各种后遗症。“礼”真是最后一步了，再下去的话，就会变成野蛮世界。 “夫礼者，忠信之薄，而乱之首”意即礼的出现，使忠信沦于浇薄，也是大乱的祸首。“忠”是真诚、负责，“信”是守信、守约、说话算话。如果人人真诚，说话算话，根本就不需要礼。一旦用礼来约束，礼往下发展就是法治。譬如，与人签约，会有约定的内容，一有约定的内容，就会引发各种问题，签约之后不能履行。 礼出现后，人们有了基本的礼仪，然而常沦为表面形式。譬如，人与人相处，表面上礼节都做到了，内心却没有真挚的情感，这样就是不忠不信。“忠信之薄”，也就是刻薄、不够厚道。 厚道只是做人的本分，人生在世，就应该忠信、厚道。然而因为有礼，很多人行事不问后果，表面上冠冕堂皇却缺乏真心，导致天下开始大乱。老子批评“礼”还算含蓄，庄子简直视“礼”为洪水猛兽，认为讲究“礼乐”，将来就会有人吃人的现象。为何守规矩、有礼貌，将来就会人吃人？关键在于“虚伪”二字，一谈起礼仪就开始安排名分，讲究如何表现，反而忽略真诚的情感而变得虚伪。虚伪一旦出现，到最后就会显露出动物的原始本性。

存心实在，而不陷于浮华

“前识者，道之华，而愚之始”意即从前的有识之士，把握“道”的浮华外表，其实正是愚昧的开始。 “前识者”，即有识之士、先知，所识的正是“礼”。亦即以为礼可以安定人间，结果却是“愚之始”。一般有识之士好像很聪明、很能干，其实他所把握的只是浮华的外表罢了。 《韩非子》有一则故事说：有个人练了一些法术，会占卜、算卦，能看到很多别人看不到的事情，他应该算是很聪明了。有一天他坐在家中，几个弟子站在旁边，门外有头牛在叫。弟子一听就说，是头黑牛，牛脚是白色的。老师说：是黑牛没错，不过它头上的角才是白色的。师生两人见解不同，于是就派书僮去外面看，结果是一头黑牛，角上绑着白布。这个人和他的弟子修炼十几年，有这种功力，听到外面的牛一叫，就知道牛是黑色的，但听到牛叫，叫书僮去外面看看就知道是黑是白，又何必练这种功夫呢?这就是说，不要为了一些无谓的事物伤脑筋，此即“道之华，而愚之始”。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”意即因此，大丈夫立身淳厚而不居于浇薄；存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。 看到别人出丑，幸灾乐祸，就是浇薄的心态；如果看到别人闹笑话，感同身受，如同自己出丑一样，这才是“不居其薄”。 本章依专家之见，删掉了王弼本里“上德无为而无以为”之下的“下德为之而有以为”，是因为谈了“上德”就不必再谈“下德”。“上德”之后接着是“上仁、上义、上礼”，把“上”解释为推崇的话，就不需要再来一个“下德”。如果“上德”之后有“下德”，接着才有“上仁”，如此一来，“下德”与“上仁”有什么关系就很难分辨，这一句多出来反而不合逻辑，违反了道、德、仁、义、礼的顺序。经过传抄、传刻，难免会出纰漏，对这个版本，要依孟子说的“尽信书不如无书”，把它暂且删掉，更重要的是帛书《老子》甲、乙本都没有这句话，铁证如山，还是删掉比较好。 本章开始进入“德篇”。“上德不德，是以有德”，一路下来就是道、德、仁、义、礼的顺序。到“礼”的时候，社会才建构起来，就像儒家所说的制礼作乐，但这样一来反而产生了后遗症，因此，老子的想法是要回溯到根源，掌握“道”与“德”。“德”是指禀赋，等于保存好自己的禀赋。所以守住内在本性就够了，外在的一切安排得愈多，困扰反而愈大。

参考资料

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