不守遮戒的过患查看源代码讨论查看历史

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不守遮戒的过患，酒戒就是遮戒。酒的本身并不是恶法，在世间喝酒不会犯法，但是酒喝多了会乱性，一乱性，就会导致再犯杀、盗、淫、妄等性罪，所以佛制‘遮戒’，是教居士们不要因为酒而犯前面四重戒。

原文

以五戒来说，佛陀制定了杀、盗、淫、妄四条性戒以后，为什么要再制酒戒？酒戒就是遮戒。酒的本身并不是恶法，在世间喝酒不会犯法，但是酒喝多了会乱性，一乱性，就会导致再犯杀、盗、淫、妄等性罪，所以佛制‘遮戒’，是教居士们不要因为酒而犯前面四重戒。

经典上常常引用这一则故事，说明因为不守遮戒而犯戒性的危险性。从前有个优婆塞，他受了五戒以后，本来守持得很清净。有一天，他家里的人都出去了，他从外面回来，觉得口很干很想喝水，一看到瓶子装有液体的东西，以为是水，拿了就喝。喝下第一口时，他才知道是酒，但是因为很渴，就一股劲的喝下去，结果醉了。刚好邻居的一只鸡跑过来，他在意识模糊的情况下，就将鸡杀了当下酒菜。在酒酣饱食之际，邻居的太太来找鸡，他在既饱又醉的情况下，性欲一起，就强歼了邻居的太太，结果被告到官府，他又打妄语说他没有强歼邻居的太太。你们看，一个本来持守五戒清净的居士，就因为喝酒，犯了遮戒，结果一连串的也犯了杀、盗、淫、妄四条根本戒，这是很可怕的事情。

佛制的戒律，性戒一向是不开缘的。杀、盗、妄这三条戒是绝对不开，只要一做，就是犯根本重罪。但是淫戒，如果是怨逼，而当时的内心完全没有任何快乐的感觉（不受乐），这样就可以开缘，不算犯戒。至于遮戒，开与不开，就看各人的道力了，道力愈深的人，固然谨持性戒，对于遮戒，也奉持不犯。

录自《戒学浅谈》页二二二～二二三

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。