为佛教殉教的第一人查看源代码讨论查看历史

为佛教殉教的第一人 图片来自六图网

为佛教殉教的第一人，诸比丘！目犍连殉教的时分，并不是他不知道防止，他有大神通力，他能够捍卫自个不死，但这不是终究的方法，修行人不行违反因果规律，目犍连在因中补鱼，杀生的业要了断。并且，目犍连早就发愿要把他的生命献给真理，如今满了他的希望，他很欢欣入灭，我的弟子都能有目犍连献身殉教的精力，佛法就愈加发扬广阔，诸比丘！你们应当效法目犍连尊者

原文

目犍连依仗着他上天入地的神通，协助佛法的宣传，其功甚伟。但佛陀早就说过，神通不是终究的法门，长眉罗汉，本是优填王的大臣，名叫宾头罗波罗堕，跟从佛陀出家后，得到神通，曾在白衣前夸耀，佛陀很不谦让的呵责过他一次，并且指令他和僧团隔开，独自到西瞿耶尼州去教化。唯有目犍连的神通，佛陀非但没有呵斥，并且常常加以赞扬。 　　 佛陀不是偏疼，佛陀知道一个现实，以目犍连的神通助其宣化固好，但目犍连运用神通的成果，不能胜过业报，自个所做作的业力要了，就是有神通，也不会不死。佛陀就想以这个现实能够教诫后人。 　　 目犍连年纪尽管逐渐的接近老的边际，但像行云流水的布教日子，他是越来越有精力。他不知道正由于他对佛陀的教法热心宣传，才更遭到妒忌。外道关于佛陀没有方法，但他们等候机会要暗算目犍连。 　　 目犍连荷担弘法利生的责任，有一次在宣传真理的途中，通过伊私阇梨山下，被其时的裸形外道看到，他们就从山上推下乱石想要击杀目犍连，乱石像雨点通常的落下，目犍连无常的肉身被打成肉酱，但裸形外道两三天内不敢走近目犍连亡身的地方，他们惧怕着他的神通力。但是目犍连为了传达佛法的菩提种子，遭受外道的虐待，为了给后世做个为法献身的典范，他的肉身真的与世长辞了。目犍连的鲜血不是白流的，为了弘法利生，多少先贤圣哲，在佛陀的慈光照射下，踏着目犍连尊者的脚印，献出了生命，献出了全部，真理之光，能不灭于人间，这是要支付很大的价值！ 　　 目犍连尊者被外道暗害的音讯传到阿阇世王耳中，盛怒十分，命令拘捕凶手，数千的裸形外道，在阿阇世王的激怒之下，都被投进火坑！ 　　 外道被阿阇世王的处死，消除不了比丘们对目犍连殉教的悲痛，咱们长吁短叹，他们都感到人间上的事太不公正，以目犍连那么大的神通威力，为何不能避免外道的突击！ 　　 比丘们心有不甘，咱们集合起来请问佛陀，他们问道：“佛陀！目犍连尊者和舍利弗尊者，同是佛陀上座的弟子，他是一位那么了不得的人，佛陀到天宫为母说法，他曾受咱们恳求，到天宫去探望佛陀；他的妈妈因诬蔑三宝堕入地狱受苦，他曾到地狱救母。他是这么一位轰轰烈烈有大神通的尊者，为何不用神通和外道对立呢？最少，他为何不逃避外道的暗算呢？” 　　 佛陀是体证到世界的真理，人间上所要发作的全部，佛陀大智觉海中早有所知，佛陀没有像诸比丘那么激动，佛陀很安详的告诉咱们道：“目犍连是我弟子中神通第一的弟子，他不是不能同外道对立，而是由于有一次琉璃王侵犯迦毘罗卫国时，他用神通救不了城中的公民，他知道神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了断的，目犍连过去生中，以捕鱼为业，不知有多少生命为他委屈而死。你们不要伤心，目犍连尽管谢世了，但真理是不会灭的！” 　　 “不过，佛陀！”放不下的比丘们说：“咱们终觉得目犍连尊者被害的遭受太凄惨了！” 　　 “诸比丘！你们不要这么想，生死的疑问，在醒悟者之前是不成疑问的。有生就有死，死是不用慌张惧怕的，要紧的是关于死时有无把握。只要目犍连尊者，亡身的时分并不迷，而进入涅槃才真实可贵，唯有目犍连尊者为了宣传佛陀的教法而献身，这才是无限之美！” 　　 诸比丘中，依然还有些放不下的人，他们叹气摇头，无限伤感的对佛陀说道： 　　 “佛陀！咱们也知道应当要有为教献身的精力，但目犍连尊者如今就献身了，真实嫌早了些，有很多弘化的工作，都需要他来领导着去做。佛陀！他的这次遭受，您怎样不早些告诉他，让他有个防止？” 　　 “诸比丘！目犍连殉教的时分，并不是他不知道防止，他有大神通力，他能够捍卫自个不死，但这不是终究的方法，修行人不行违反因果规律，目犍连在因中补鱼，杀生的业要了断。并且，目犍连早就发愿要把他的生命献给真理，如今满了他的希望，他很欢欣入灭，我的弟子都能有目犍连献身殉教的精力，佛法就愈加发扬广阔，诸比丘！你们应当效法目犍连尊者！” 　　 佛陀开示的法语，比丘和比丘尼们听了十分感动，一个目犍连的色身死亡，将有很多的目犍连为了宣传佛陀的真理，为了圣教的流传，自愿而欢欣的踏着殉教者的脚印向前跨进！

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。