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主，外文名：Lord，基督教圣经术语。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

简介

这名词源自希伯来文adonay（“阿道乃”），或希腊文kurios（“古利奥”）。在以色列人当中，基于敬虔及害怕冒犯神（出二十7），禁止正确地发出神的名字（可能是“雅巍”）中的辅音。取而代之是“伊罗兴”（神）或“阿道乃”（由“阿顿”，即“统治者”、“主”、“主人”、“丈夫”而衍生的“主”）的母音，它们就和“雅巍”合拼了。这个合成的名词，在钦定本、修订本、修订标准译本、新英语译本及新国际译本中，通常会翻译为“主”。当“阿道乃”用以称呼神，“主”就是书写时用的名称了。它不断提醒人，神的统治及权威最终在于他创造和拥有万物，包括人类（诗二十四1、2）。但在接着的经文中（7-10节），使人想起它在军事上的应用，正如“万军之耶和华……带领以色列军队的神”（撒上十七45；撒下六2──约柜成为了战争的象征）。在另一些经文中，神用了一些名称来强调他掌管大自然的权柄，那就是：掌管地震、风、火（王上十九10-14）、星象（赛四十26）、走兽及怪兽（伯四十，四十一，注意“耶和华”），还有太初时的混沌（诗七十四11-14的“王”，八十九8-10的“耶和华万军之神”）。

后来的先知把以色列人对神的信心延展开去，以神为历史的主或王，引导着万国万民（王上十九15-18；摩九7；赛十5-9）。同时，亦以神为世上道德的主（摩一3至二16；结二十五至三十二）。尤其神是以色列的主（律法的赐予者及审判者），他所表达的旨意代表了公民及宗教宪法，并且要求以色列人绝对听从（出二十2介绍他的诫命）。可是，在逼迫中，神的主权是以色列人的安慰及将来的盼望。到了时候，主必得胜，矫正一切错误，惩罚那些迫害以色列人的恶者，同时恢复以色列的荣耀（赛二2-4、11-12，三十四8；结三十1-5；珥二31至三1）。

在七十士译本中，一般用以表达“主或主人”等意思的词语是“古利奥”。在希腊文的新约里，这个名词也是用来表达主人、丈夫及统治者（太二十五11；路十四21；徒二十五26；彼前三6）。同时，“古利奥”也用以表达神（太十一25；来八2），以及外邦人的神灵（林前八5）。这名词亦惯用于耶稣身上，表示对他的尊敬（“主”，太八2，十五25）；它也保留了在七十士译本中的含义，那就是信心、尊崇及敬拜（太三3；路七13；徒五14，九10；林前六13、14；来二3；雅五7）。它出现于“主耶稣”、“主的日子”、“主的圣餐”、“主的灵”（也就是“主”，林后三17）、“在主里”（所承受的）、“从主而来”、“主的光”、“在主里夸口”等词句中。有时候，根本分不清这是指神而说，抑或指基督而言（徒九31；林后八21）。在约翰福音十三章13-14节，耶稣被尊称为主。在约翰福音二十章28节中，耶稣接纳“我的主！我的神！”的称号。

在首篇的基督教讲章中，耶稣的主权就是救恩的中心（徒二21、36）。看来，公开承认耶稣是主，是人所公认基督教信仰的焦点和表达方式，也是使徒教会接受会友的基本条件（徒十六31；罗十9；林前十二3；肺二11）。因此，这可以成为一种公式的宣告，多于真诚的信仰宣言。故此，在马太福音七章21节及路加福音六章46节，便有这样的警告。

一开始，这种认信已有多种意义。在一般应用方面来说，“主”反映了当时的奴隶制度，并且意味着奴隶的主人对所买来的奴隶，有绝对的控制权。因此，保罗毫不犹豫地详细解释基督教救赎的道德含义（林前六19、20，七22、23）。对于犹太人来说，这个称谓代表着弥赛亚的王位及权能（路二十41-44），故此这称谓均冒犯了犹太人和罗马人。在政治上，“主”是该撒的称号。它所强调的“万王之王和万主之主”，属于多米田时代，也是在崇拜该撒时所要求的（启十七14，十九16）。

在散居各地操希腊语的犹太人中，都像其他外邦人一样，熟悉七十士译本。对于他们而言，“主”是泛神论者对众神的习惯用语。把“主”作为对耶稣的称谓实属亵渎，尤其是用于“神子”、祷告、赞美、全然奉献及盼望（腓二9-11；林前八5、6；帖前四14-17），这也是亵渎的称呼。因此，在每一个层面上，这个赞美耶稣的称呼，不单有属灵的意义，也带着迫近眉睫的危机。