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五祖法演禅师的诗偈，禅师们的诗偈真是太多了，比某些职业诗人的还多。士女们供寺庙一堂斋饭时，老和尚也有诗偈应酬
原文
因斋上堂偈 不寒不暖喜春游，士女倾心结预修。 自觉一生如梦幻，始知百发类浮沤。 子规啼处真消息，芍药开时野兴幽。 此个门风谁会得，等闲白却少年头。 品析：禅师们的诗偈真是太多了，比某些职业诗人的还多。士女们供寺庙一堂斋饭时，老和尚也有诗偈应酬。 清明时节，不寒不暖，草幽花香，乾坤间生机最盛。在这个时候，老和尚却以“梦幻”、“浮沤”之类来警省世人。是的，修道悟道，必须得个“真消息”，不可须臾有懈怠之心，这就是禅宗的“门风”。 “莫等闲白了少年头，空悲切”这是南宋名将岳飞那首着名“满江红”中的一句。五祖法演禅师八十余岁时去世，时当ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那个建中靖国四年。岳飞遇害于1141年也就是宋高宗绍兴七年，《满江红》比法演禅师晚了两代，这一前一后，句子几乎完全一样，想来岳飞少年时对五祖法演的法语也较为熟悉。这并非怪事，当时的文化风气就是这样的，岳飞的“老领导”宗泽、李纲都与圆悟克勤“有缘”，其“战友”张浚还是圆悟克勤的学生，南宋这批着名将相对禅宗都有所好，所以对圆悟克勤(圆悟禅师的“圆悟”两字，还是宋高宗御笔亲封的呢！)的老师当然不会陌生。 话说回来“等闲白却少年头”，不论出家修行或入世建功立业，都是“闲”不得的，勤奋是不会辜负人的。 到兴化上堂偈 洞里无云别有天，桃花似锦柳如烟。 仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年。 品析：这是法演禅师应邀到庐山兴化寺说法时顺口道出的一首诗偶，清雅绝尘，境意玄远。但禅师往往不同于一般的山水诗、田园诗和游仙诗，这里有“正话反说”的机锋暗寓其中。“仙家不解论冬夏，石烂松枯不记年”看似对超然世外生活的赞誉，其实是对不问世事、隐居修行的批评。因为真正的禅师，是要扫除这种爱恋和贪着心理的。当然，不说这些，这首诗摆在书房和客堂中，其韵味依然是感人的，从另一个角度来说，也可以激发人们的“出世心”，这首诗妙就妙在两头俱到。 咸淡偈 太平闻说，口似匾担。 品析：这是法演禅师在舒州太平掸院上堂时所说的一个偈子，所以以“太平”自称。前面有“油盐酱醋都是禅”的章节，这里又多了一个论证。禅师的妙处，。就在于日常生活之中。随手抓一样东西都有禅趣让学人感受。 有盐则咸．无盐则淡，这是谁都明白的道理。这样真实的感受，是用不着去证明和争论的——禅，同样是用不着去证明和争论的。若要加以证明，彼此争论，那就隔山隔水了。所以在这个地方，那些禅师们的舌头，个个都如同匾担一样硬了——还有什么可说的呢? 前面曾介绍有云岩禅师初见药山时的那段公案，药山问云岩，百丈那里有哪些特别的语言，云岩说，百丈常说有一“百味俱足”的句子。药山说：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味俱足的句?”当时云岩回答不出个所以。如以法演禅师这个偈子来回答药山，能过关吗? 谢典座上堂褐 变生作熟虽然易，众口调合转见难。 咸淡若知个中味，自然饥饱不相干。 品析：生活中的哲理俯仰皆是，禅机同样俯仰皆是，就看人们能否入“味”?为大家做一顿饭是很容易的，但能让口味各别的人都吃得满意就是难事了。肚子满满的人，面对山珍海味也吃不下去；饥肠碌碌的人。一碗野菜也会吃得挺香。 曾过当年“粮食关”，在今天又有“牛肉烧饼二锅头”日子的中年人，对此应是熟悉的。但是，到底什么是“真味”呢?与“饥饱不相干”的那个“味”又是什么呢?法演禅师这里当然是在说禅，谁又能“参”得其中之“味”呢? 吕中升座偈 白云相送出山来，满眼红尘拨不开。 莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。 品析：这是境界极高的偈颂。出家人要修行，自然得躲避万丈“红尘”，所以步入干仍深山修道。“时时勤拂试，勿使惹尘埃”可以说是每个修行者的座右铭。但真正的禅师则更上层楼，“本来无；物，何处惹尘埃?”就在这“拨不开”的“红尘”之中，就是自己修行的道场啊！“一尘一刹”——既是尘世，也是净土，更是自己修行成道的楼台！ 颁马祖“日面佛，月面佛”偈 丫环女子画娥眉，蛮镜台前语似痴。 自说玉颜难比并，却来架前着罗衣。 品析：马祖当年病重时，寺院的院主来问安，并探询“尊候如何?”马祖回答说：“日面佛，月面佛。”——这也是面对“腊月三十日”的转语。日面佛寿万动，月面佛寿止一日，这是什么意思呢?许多参禅的都解不开其中之谜。而法演禅师这首偈颂，生动地道出了其中的韵味。 宋代以来；以“艳诗”入禅已成为风气，法演禅师就是其中最着名的的一位。一位妙龄少女把自己打扮起来，面对镜子顾影自怜，认为自己是天下最美的——僧人们对道的追求，与少女们对美的追求，心情不是同等的吗?成佛就是天下最美的人嘛！没有一番“语似痴”的诚信，没有那番工整的自我打扮，如何能使自己“美”得起来呢?修行难道不是如此吗?这里可以看到禅师的慧眼与手段。 时间是连续性和间断性的统一，而且是我们这个“心”的功能之一。若把心放在时间的连续性上，就是“日面佛”；若放在时间的间断性上，就是“月面佛”，这实际是禅宗对“生灭法”的另一种表达形式，关键在于你能把这两者统一在一起吗！ 上堂偈 庭开金菊宿根生，来雁新闻一两声。 昨夜七峰牵老兴，千思万想到天明。 品析：这首诗，还有法演禅师其他一些诗句，若不加注明，放在《唐诗三百首》中，其韵味亦不稍让。春情秋思，人之常情，但必须知情达意者方作韵唱得妙。禅师的情怀，既与常人同，又与常人异，这个“千思万想”，想的是什么呢?原来是“昨夜七峰牵老兴”，舒州白云山的七峰是法演禅师多年的“道伴”，是他芒鞋拄杖常游之处。但如人人老了，秋霜又来了，还能如壮年那样不避崎岖、常来常往吗? 与能表白起丧偈 今朝正当三月八，送殡之人且听说。 君看陌上桃花红，尽是离人眼里血。 品析：能表白应为“能核白”，是白云山海会堂修补经书字画的憎人，去世后，法演禅师为他做了一堂法事，并作了这首偈子送他。在“起丧”仪式上，法演禅师说：“本是你送我，今朝我送你。生死是寻常，推倒又扶起”，表现出他们之间的友谊和禅师对生死的自在。“君看陌上桃花红，尽是离人眼里血”，这不是世人的哀怨。禅宗强调“物物上显，头头上明”，这种心境的“不工”，这里的“禅眼”又在什么地方呢? 拟云送信禅者作丐 春晴触石欲高飞，皖伯台前度翠微。 本自无心为雨露，何曾有意泄天机。 风雷依势声光远，草木乘阴色泽肥。 莫谓功成空聚散，岩房潜约几时归? 品析：僧人离开寺庙外出行脚，身上不名一文，一衣一钵，乞化度日，是谓“作丐”。在春夏之交，还晴乍雨之时，法演禅师以云为喻*送别了“作丐”的信禅者。云者，聚散无形，可为雨露，可为霜雷，可为溪泉，可为湖海。无根无本，无居无所，任运自在，比水还多几分灵动。故参禅之人，多以云水观心。法演禅师这里对云作了雅致和深寓禅机的描绘，形象地表达了一个禅者的胸襟。 送化主·其一 岩缝迸开云片片，半胧幽石半从龙。 为霖普润焦枯后，却入烟萝第一重。 品析：化主即对寺庙和僧人在经济上有所供献的人，俗称施主。佛教强调布施一利他主义，默默奉献，不计报酬和荣誉。这种品德是极高尚的。法眼禅师以云为喻，歌颂了这种美德，诗境也优雅高妙。你看，一丝丝、一片片的云从山岩的缝隙中逸出，有的徘徊缭绕着山岩，有的升上天字化为云龙。在化为雨露滋润了枯焦的大地后，又婷婷袅袅，化作淡淡的轻烟，温柔地抚摸大地，抚摸人的的心……。 送化主·其二 莫论人情与送情，大都物理自分明。 皖公山下长流水，今古滔滔彻底清。 品析：对那些品德高尚，只讲奉献，不计报酬的人来说，他们不仅深具人情，而且深合“道情”。对他们而言，说人情，说道情都是多余的。为什么呢?他们本来就是这样的人嘛，他们对“物”对“理”，心中明白得很，用不着老和尚再多说什么了。他们的心，如同皖公山下千年不息的溪水那样，从古至今都是清彻洁净的啊：寄高台本禅师法兄 春山望极几千重，独自凭栏谁与同? 夜静子规知我意，一声声在翠微中。 品析：这是一首怀念道友的诗。高台本，即南岳云盖智本禅师，与法演同为白云守端禅师的弟子。 安徽淮南的白云山，与湖南的南岳衡山不知隔了多少重山山水水。禅师们虽然四大皆空，但同样承受着聚散离合的滋味，但道友之间的心意是相通的。在夜深人静之时，那老林中的子归鸟似乎也知道禅师的心情，一声声的啼唤，回荡在无际的翠微中…… 寄旧知·其一 隔阔多时未是疏，结交岂在频相见。 从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。 品析：这也是一首怀旧的诗，但与前面那首相比，笔调为之一变。上一首还有婉约之情，这一首则慷慨阔大了。“隔阔多年未是疏，结交岂在频相见”与秦少游“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”虽同工异曲，但毫无儿女之态。路，从来是崎岖不平的，中间不知有多少山山水水。但天上高悬的明月，是不受那“崎岖”隔障的，无论天涯海角，这一片月光不是可以把一切都沟通吗? 寄旧知·其二 朔风扫尽千岩雪，枝上红梅苞欲裂。 缥缈寒云天外来，吾家此境凭谁说。 品析：这首诗真有唐人边塞诗的雄风，全然没有宋诗中常见的那种纤弱，更不像出自禅师之手笔。“朔风扫尽干岩雪”，其气势当然胜过“黑云压城城欲摧”了。“枝上红梅苞欲裂’”，在如此朔劲的寒风中，反而透出了春天的生机，真是“峰回路转”的“又一村”。禅宗最重“转机”，在浸谣人们心态的各种境遇中，你知道“转”及其作用意义吗?“缥缈寒云天外来”，这里又是什么样的心情?但禅师们的那个“心”，又向谁说得明白呢? 次韵酬吴都曹 山家幽趣最幽微，路转峰回到者稀。 一钵黄菁消永日，满头白发立玄机。 绕岩瀑布窗前落，哭月狂猿岭上飞。
自得平生观不足，那知浮世是兼非。 品析：人生的分野，在于一个“趣”字。这个“趣”，就是暗中运载和主宰命运的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅师们的“趣”在“幽微”之间，命运也是不落红尘的，自然就“超出三界外，不在五行中”了。这样的“趣”，在一草一木之中尚且韵味无穷，更何况在大地山水之间，自然就“平生观不足”了。而世间那些荣辱得失，是是非非与“我”有什么关系呢?当然用不着去费心劳神了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]