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| 亲民 |
亲民，汉语词汇，意为“亲近爱抚民众”或“亲自治理民众”，亦被引申为地方官的别称。《礼记·大学》所言“大学之道”即儒教的三纲中，亦有“亲民”，其解释则存在争议：一解为“亲爱于民”或“兼教养意”，是关爱人民，这里的“亲”即是亲近、关爱的意思；一解称“亲民”当为“新民”，是教化民众、使民向善之意。
中文名：亲民
性质：汉语
词语解释：亲近爱抚民众
基本释义
亲近爱抚民众。《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣。”
亲自治理民众。 汉 桓宽 《盐铁论·箴石》：“县官所招举贤良文学，而及亲民伟仕，亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。”《汉书·宣帝纪》：“令内郡国举贤良方正可亲民者。”《东周列国志》第五十回：“其时列国离心，万民嗟怨，赵盾等屡屡进谏，劝灵公礼贤远佞，勤政亲民，灵公如瑱充耳，全然不听，反有疑忌之意。”
古代对地方长官的称呼。 宋 司马光 《论监司守资格任举主札子》：“凡年高资深之人，虽未必尽贤，然累任亲民，历事颇多，知在下艰难，比于元不亲民便任监司者，必小胜矣。”《续资治通鉴·宋真宗大中祥符二年》：“或言 多逊 子不当与科第，故特命为州掾，及是乃授亲民官。” 清 侯方域 《豫省试策三》：“亲民之官，非赏功酬劳之具也。”参见“亲人”。
儒学意涵
《礼记·大学》作：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三条之中，“明明德”之后的“亲民”，学术史上存有争论。唐代孔颖达等《礼记正义》将之解释为“亲爱于民”。 至宋代，程颐、朱熹则主张“亲民”当作“新民”，程颐作《大学》定本一卷，对《大学》文字作了两处更动，一是将“身有所忿懥，则不得其正”改为“心有所忿懥，则不得其正”，另一处即是将“亲民”改为“新民”，“新”即取“革其旧”之意。朱熹也认为：“今亲民云者，以文义推之则无理；新民云者，以传文考之则有据。”其所作《大学章句》“亲民”下注曰：“亲，当作新。” 但反对程、朱者也不乏其人，影响较大者如明代的王阳明，曾与弟子徐爱辨“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，认为“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”，足见二者的对立。
这一问题，涉及《大学》的主题、论述脉络、文本呼应乃至《大学》之外的其他儒家经典的论说。近当代学者亦有讨论。徐复观认为：儒家在传统上将对民众的“养”置于对民众的“教”之前，且“养民”比“教民”更加重要；王阳明主张“亲民”而非“新民”，在“教”之外反映出“养”的意涵，“真正继承了儒家的政治思想”。牟宗三则更加重视亲民之“亲”所蕴含的尊重人格的意味。林志纯则从史学和古典学角度切入，主张“亲民”为是，认为程颐所改不妥。也有学者支持朱熹等的看法。例如梁涛认为，根据郭店竹简，“亲”与“新”本可通用，朱熹等改“亲民”为“新民”并非无据；先秦儒家虽重视“养民”，但《大学》之文主要是属于儒学内部的“明德”系统，而不是“事功”系统，从《大学》的思想性格看，仍是“新民”比“亲民”更接近原义。还有学者主张，朱熹的“新民”说和王守仁的“亲民”说都有其价值与缺陷。[1]