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人有来生吗？大迦叶尊者是这样回答的！假如有人掉进粪坑，这时有位国王救他出来，用最好的香汤为他净身，从头至脚，重洗再三。给他穿华丽的衣服，吃人间美味，以五欲娱乐。这时，你觉得他还会去那个粪坑自溺么
原文
《佛说长阿含第二分弊宿经》中记载了这样一个故事：佛在拘尸那迦的双生娑婆树间入灭后，彼时，佛门大弟子，有“佛让半座”之称的大迦叶尊者正在他处雨安居。那时候消息闭塞，交通全靠两条腿，佛涅槃七天后，消息才传到大迦叶那里。
当大迦叶急急忙忙赶往拘尸那迦时，异教分子也蠢蠢欲动。想干什么？自然是“文斗”。其中，有婆罗门智者专门跑来跟大迦叶掰扯“来世”理论。
婆罗门言：“今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报。汝论云何？”简单说一句话，婆罗门不相信“前生来世”，不相信因果报应。这是要从根本上瓦解佛教教义啊，一言不合怎么办？搞场辩论赛！
大迦叶跟婆罗门智者你一言我一语辩论起来。婆罗门说：“迦叶，你们佛教徒称，有十恶者，身坏命终，皆堕地狱。这样的理论我是不信的，因为没有人‘已死还来’，也没有人见过地狱的样子。”
当然，婆罗门声称的这些人，不是指你们这些开了天眼的佛门大德。在你们佛家人眼里，咱们这些外道不是正该都入地狱嘛，可是我的同修、亲朋好友，这些人都没有去过，都没有见过，你们所声称的“来世”“地狱”是不是一个骗局呢？
这种理解莫说婆罗门外道，现如今同样有很多人持这种理解。对此，大迦叶尊者是怎么回答的呢？
大迦叶尊者说：“在座诸位都是有智慧之人，我打个比方：有个盗贼，作奸犯科，要被抓去杀头。如果你是这个行刑人，他向你求饶要回去问候问候乡邻，你会放他走吗？”
“当然不会！”
“那你想，你的外道朋友、亲属，不信因果，死堕地狱。他去向那么没有慈悲之心的狱鬼求饶，说要回来看看你这位朋友，你觉得狱鬼会答应吗？”婆罗门不对。
婆罗门又说：“你们佛家人，声称修十善者，死后往生天众，无报无量。可是世间一切牛鬼蛇神都是人装出来的，谁又真正见过‘天人’呢？你招呼一个下来我看看？”
大迦叶又打了个比方：“假如有人掉进粪坑，这时有位国王救他出来，用最好的香汤为他净身，从头至脚，重洗再三。给他穿华丽的衣服，吃人间美味，以五欲娱乐。这时，你觉得他还会去那个粪坑自溺么？”
“当然不会！”
“那你想，天众福报非凡，对比之下，人间就是个大粪坑，你觉得如果你认识的亲朋好友如果往生了天众，他还会回到粪坑中来问候你不成？”婆罗门哑口无言。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源