人有來生嗎檢視原始碼討論檢視歷史
 |
人有來生嗎？大迦葉尊者是這樣回答的！假如有人掉進糞坑，這時有位國王救他出來，用最好的香湯為他淨身，從頭至腳，重洗再三。給他穿華麗的衣服，吃人間美味，以五欲娛樂。這時，你覺得他還會去那個糞坑自溺麼
原文
《佛說長阿含第二分弊宿經》中記載了這樣一個故事：佛在拘屍那迦的雙生娑婆樹間入滅後，彼時，佛門大弟子，有「佛讓半座」之稱的大迦葉尊者正在他處雨安居。那時候消息閉塞，交通全靠兩條腿，佛涅槃七天後，消息才傳到大迦葉那裡。
當大迦葉急急忙忙趕往拘屍那迦時，異教分子也蠢蠢欲動。想幹什麼？自然是「文斗」。其中，有婆羅門智者專門跑來跟大迦葉掰扯「來世」理論。
婆羅門言：「今我論者，無有他世，亦無更生，無罪福報。汝論云何？」簡單說一句話，婆羅門不相信「前生來世」，不相信因果報應。這是要從根本上瓦解佛教教義啊，一言不合怎麼辦？搞場辯論賽！
大迦葉跟婆羅門智者你一言我一語辯論起來。婆羅門說：「迦葉，你們佛教徒稱，有十惡者，身壞命終，皆墮地獄。這樣的理論我是不信的，因為沒有人『已死還來』，也沒有人見過地獄的樣子。」
當然，婆羅門聲稱的這些人，不是指你們這些開了天眼的佛門大德。在你們佛家人眼裡，咱們這些外道不是正該都入地獄嘛，可是我的同修、親朋好友，這些人都沒有去過，都沒有見過，你們所聲稱的「來世」「地獄」是不是一個騙局呢？
這種理解莫說婆羅門外道，現如今同樣有很多人持這種理解。對此，大迦葉尊者是怎麼回答的呢？
大迦葉尊者說：「在座諸位都是有智慧之人，我打個比方：有個盜賊，作奸犯科，要被抓去殺頭。如果你是這個行刑人，他向你求饒要回去問候問候鄉鄰，你會放他走嗎？」
「當然不會！」
「那你想，你的外道朋友、親屬，不信因果，死墮地獄。他去向那麼沒有慈悲之心的獄鬼求饒，說要回來看看你這位朋友，你覺得獄鬼會答應嗎？」婆羅門不對。
婆羅門又說：「你們佛家人，聲稱修十善者，死後往生天眾，無報無量。可是世間一切牛鬼蛇神都是人裝出來的，誰又真正見過『天人』呢？你招呼一個下來我看看？」
大迦葉又打了個比方：「假如有人掉進糞坑，這時有位國王救他出來，用最好的香湯為他淨身，從頭至腳，重洗再三。給他穿華麗的衣服，吃人間美味，以五欲娛樂。這時，你覺得他還會去那個糞坑自溺麼？」
「當然不會！」
「那你想，天眾福報非凡，對比之下，人間就是個大糞坑，你覺得如果你認識的親朋好友如果往生了天眾，他還會回到糞坑中來問候你不成？」婆羅門啞口無言。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源