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从溺死鬼到大富翁的故事，日子艰难的义先生拾金不昧的诚信故事很快传开了，商家客人都缤纷主动找上门来与他经商，他家的生意越做越大，后来义先生竟拥资数十万，变成本地的大富翁
原文
晚清遗老徐珂（1869年～1928年）根据清代掌故遗闻汇编了《清稗类钞》，其间记载了光绪年间的一个传奇，射中是溺死鬼却成了大富翁。 话说一位江苏人，未知名，权当姓贾，在上海租界某洋货商行工作。一年端午节的前几天，老板派他带着小皮郛去南市收款。贾先生从早上到正午，任务完毕的还算顺畅，共收得欠款银洋一千八百余元。贾走了一上午，说了一上午，又饥又渴，想从速回去交差后好好歇息歇息，所以就在一个名叫“十六铺”的茶馆喝了点茶，歇歇脚，又匆促赶路。 回到商行交差时，才发现小皮郛不见了，登时如雷轰顶、汗流如注、脑筋失调，越急越说不清钱是怎么丢的，丢在哪里。老板看他神色严峻、瞠目结舌，判定他私吞了这笔巨款。所以大声责怪他孤负了店东的信任，并说如不马上偿还，就送他见官。一千八百余元银洋在当时要细心花，够一自个用一辈子的。就是把贾先生卖了也赔不起，所以他哭的惊天动地、妙手回春。 话说两端，另一位浦东人，前史未记载其名，权当姓义，也在租界从商，大约命运欠好，忙活半天挣不到半个大子儿，所以完毕生意，买好那天的船票预备渡过黄浦江回乡。贾先生刚匆促脱离“十六铺”茶馆，义先生就到了，离上船时刻还早，他要了一壶茶，边逐步饮着茶，边焦虑往后的日子怎么办。正在这时，他俄然发现身边的椅子上有一个小皮郛，提起来沉甸甸的，翻开一看，他眼珠子差点没惊的掉出来：竟然是大把大把的银元！ 这真是天上掉馅饼，不光后半生衣食不愁，并且还能叶落归根。义先生惊喜交加，烦云一扫而光。但他转念又一想：不行，这钱我不能要！如此巨款，假定我取走了，天然后半生温饱有余。但假定他人由于扔掉这些钱而扔掉名誉、失掉性命，我的罪行可就太大了！ 那个时代，人人知道“不义之财不行取”的道理，但见钱眼开的工作并没有阻隔。义先生心想：已然今日让我拾到了这些金钱，那就是我应当尽到责任、完璧归赵。 到了正午，就餐之时，茶馆的客人稀稀落落的，来来回回也不过才八九自个。义先生细心打量着茶馆客人的神色，没有一个象丢钱的。此刻饥不择食，茶也喝到品不出滋味了，但仍是没等到失主。 傍晚之时，夕照横江，到掌灯的时分了，楼中茶客聊完喝完都回家去了，唯有义先生形影不离茶座，两眼不错位的盯着交游的人群……。 俄然，他看到一自个面色惨白、锒锒跄跄的朝这儿奔来，后边还跟着两自个。一进茶馆，那人就奔这个茶桌而来“就是这儿，我当时就是坐在这儿的！”，三自个桌上地上的一通乱找。 义先生查询他们真的是失主，笑着对那位失望的先生说：“你们掉了钱囊吗？”贾先生不行信任的盯着他一个劲的容许。“我等你们很久了”，义先生随即拿出那个小皮郛给他们看。贾先生谢谢的差点没跪下，说：“您是我的救命大恩人哪，没有您，我今晚就要上吊了！” 正本，扔掉小皮郛后，贾先生想在所经之路沿途找一遍，虽然能找回的希望苍茫，但也只需这一条路了。但是主人怕他出逃，禁绝他出门，他费了许多口舌，主人才叫两人随同出来寻找，告诉有必要把他带回来。 二人互报名字后，义先生让他当面点清，作用分毫不差。贾先生要以五分之一酬报，义先生坚决拒之；又改为十分之一，义先生仍是坚决拒之；再改为百分之一，义先生严词拒绝。贾先生不知怎样酬报才好，所以说：“那我请您喝酒，好吗？”义先生仍然坚决推托。毕竟，贾先生说：“明日早晨小弟在某某酒楼略备小菜，恭请仁兄大驾光临，不见不散。”说罢掉头就走。 第二天早晨，义先生竟然来了。贾先生正要敬酒道谢，义先生却抢先道谢说：“幸而您昨天丢了银洋，让我捡回一条命！我昨天原定在午后一点搭船渡过黄浦江，回去得知那条船行进一半时遇到急浪翻船了，船中23人全都淹死！” 酒楼就餐的客我们听了都啧啧称奇，缤纷碰杯向他两人道喜，说义先生一桩善举挽救了两条人命。 故事到此还没完毕。贾先生三人回去后，把工作一说，老板说，“见钱不眼开，这么好的人万里难寻哪！”非要见见义先生不行。作用两人一见面十分投合，再通过一番长谈后，老板全力款留义先生不要回乡，并高薪聘任他主管账簿。几个月后店东就招义先生当了上门女婿。再往后爽性把生意全交给他打理。 日子艰难的义先生拾金不昧的诚信故事很快传开了，商家客人都缤纷主动找上门来与他经商，他家的生意越做越大，后来义先生竟拥资数十万，变成本地的大富翁。 “积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，义先生从溺死鬼到大富翁的故事，正本就是告诉我们，损人根柢不利己，要害时刻的善恶一念，人就决议了自个的将来命运。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]