從溺死鬼到大富翁檢視原始碼討論檢視歷史
 |
從溺死鬼到大富翁的故事，日子艱難的義先生拾金不昧的誠信故事很快傳開了，商家客人都繽紛主動找上門來與他經商，他家的生意越做越大，後來義先生竟擁資數十萬，變成本地的大富翁
原文
晚清遺老徐珂（1869年～1928年）根據清代掌故遺聞匯編了《清稗類鈔》，其間記載了光緒年間的一個傳奇，射中是溺死鬼卻成了大富翁。 話說一位江蘇人，未知名，權當姓賈，在上海租界某洋貨商行工作。一年端午節的前幾天，老闆派他帶着小皮郛去南市收款。賈先生從早上到正午，任務完畢的還算順暢，共收得欠款銀洋一千八百餘元。賈走了一上午，說了一上午，又飢又渴，想從速回去交差後好好歇息歇息，所以就在一個名叫「十六鋪」的茶館喝了點茶，歇歇腳，又匆促趕路。 回到商行交差時，才發現小皮郛不見了，登時如雷轟頂、汗流如注、腦筋失調，越急越說不清錢是怎麼丟的，丟在哪裡。老闆看他神色嚴峻、瞠目結舌，判定他私吞了這筆巨款。所以大聲責怪他孤負了店東的信任，並說如不馬上償還，就送他見官。一千八百餘元銀洋在當時要細心花，夠一自個用一輩子的。就是把賈先生賣了也賠不起，所以他哭的驚天動地、妙手回春。 話說兩端，另一位浦東人，前史未記載其名，權當姓義，也在租界從商，大約命運欠好，忙活半天掙不到半個大子兒，所以完畢生意，買好那天的船票預備渡過黃浦江回鄉。賈先生剛匆促脫離「十六鋪」茶館，義先生就到了，離上船時刻還早，他要了一壺茶，邊逐步飲着茶，邊焦慮往後的日子怎麼辦。正在這時，他俄然發現身邊的椅子上有一個小皮郛，提起來沉甸甸的，翻開一看，他眼珠子差點沒驚的掉出來：竟然是大把大把的銀元！ 這真是天上掉餡餅，不光後半生衣食不愁，並且還能葉落歸根。義先生驚喜交加，煩雲一掃而光。但他轉念又一想：不行，這錢我不能要！如此巨款，假定我取走了，天然後半生溫飽有餘。但假定他人由於扔掉這些錢而扔掉名譽、失掉性命，我的罪行可就太大了！ 那個時代，人人知道「不義之財不行取」的道理，但見錢眼開的工作並沒有阻隔。義先生心想：已然今日讓我拾到了這些金錢，那就是我應當盡到責任、完璧歸趙。 到了正午，就餐之時，茶館的客人稀稀落落的，來來回回也不過才八九自個。義先生細心打量着茶館客人的神色，沒有一個象丟錢的。此刻飢不擇食，茶也喝到品不出滋味了，但仍是沒等到失主。 傍晚之時，夕照橫江，到掌燈的時分了，樓中茶客聊完喝完都回家去了，唯有義先生形影不離茶座，兩眼不錯位的盯着交遊的人群……。 俄然，他看到一自個面色慘白、鋃鋃蹌蹌的朝這兒奔來，後邊還跟着兩自個。一進茶館，那人就奔這個茶桌而來「就是這兒，我當時就是坐在這兒的！」，三自個桌上地上的一通亂找。 義先生查詢他們真的是失主，笑着對那位失望的先生說：「你們掉了錢囊嗎？」賈先生不行信任的盯着他一個勁的容許。「我等你們很久了」，義先生隨即拿出那個小皮郛給他們看。賈先生謝謝的差點沒跪下，說：「您是我的救命大恩人哪，沒有您，我今晚就要上吊了！」 正本，扔掉小皮郛後，賈先生想在所經之路沿途找一遍，雖然能找回的希望蒼茫，但也只需這一條路了。但是主人怕他出逃，禁絕他出門，他費了許多口舌，主人才叫兩人隨同出來尋找，告訴有必要把他帶回來。 二人互報名字後，義先生讓他當面點清，作用分毫不差。賈先生要以五分之一酬報，義先生堅決拒之；又改為十分之一，義先生仍是堅決拒之；再改為百分之一，義先生嚴詞拒絕。賈先生不知怎樣酬報才好，所以說：「那我請您喝酒，好嗎？」義先生仍然堅決推託。畢竟，賈先生說：「明日早晨小弟在某某酒樓略備小菜，恭請仁兄大駕光臨，不見不散。」說罷掉頭就走。 第二天早晨，義先生竟然來了。賈先生正要敬酒道謝，義先生卻搶先道謝說：「幸而您昨天丟了銀洋，讓我撿回一條命！我昨天原定在午後一點搭船渡過黃浦江，回去得知那條船行進一半時遇到急浪翻船了，船中23人全都淹死！」 酒樓就餐的客我們聽了都嘖嘖稱奇，繽紛碰杯向他兩人道喜，說義先生一樁善舉挽救了兩條人命。 故事到此還沒完畢。賈先生三人回去後，把工作一說，老闆說，「見錢不眼開，這麼好的人萬里難尋哪！」非要見見義先生不行。作用兩人一見面十分投合，再通過一番長談後，老闆全力款留義先生不要回鄉，並高薪聘任他主管賬簿。幾個月後店東就招義先生當了上門女婿。再往後爽性把生意全交給他打理。 日子艱難的義先生拾金不昧的誠信故事很快傳開了，商家客人都繽紛主動找上門來與他經商，他家的生意越做越大，後來義先生竟擁資數十萬，變成本地的大富翁。 「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」，義先生從溺死鬼到大富翁的故事，正本就是告訴我們，損人根柢不利己，要害時刻的善惡一念，人就決議了自個的將來命運。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]