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以利,外文名:ELI,基督教圣经人名。

《圣经[1]》是犹太教与基督教的共同经典,出于希伯来文kethubhim,意为“文章”,后衍意为“经”;希腊文作graphai,拉丁文作Scripturoe,汉译作“经”。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》,由《旧约》《新约》组成[2]

简介

撒上一至四章记录了以利的事迹。他是示罗“耶和华殿里”的“祭司”(撒上一3、7、9)。这“殿”必定是属于众支派(inter-tribal)的圣所,内有会幕(书十八1;士十八31),另包括一些额外的建筑;约柜就是被放在其中(撒上四3)。圣经并没有交待以利的世系,但比较王上二27和代上廿四3,我们可以推论说,他与他的儿子非尼哈是亚伦最小的儿子以他玛的后裔。圣经也没有告诉我们祭司的职分如何从以利亚撒家(代上六4-15)转移到以利家;撒玛利亚传统的解释是,乌西还是孩子的时候,他的祭司职分就被抢走。这个解释含有种族的偏见,应予否决。(见 E. Robertson, The Old Testament Problem, 1950,页176)

从撒上十四3和廿二9起,可知以利的后裔非尼哈以及非尼哈的儿子亚希突有一段日子,继续在挪伯肩负祭司的职分。

以利两个儿子行为恶劣,对父亲的责备视为耳边风。因此,来了一位神人,宣告他们以及他们后裔的厄运(撒上二27-36)。而神向童子撒母耳启示的时候(撒上三11-14),也肯定了神人的宣告。何弗尼和非尼哈的死(撒上四11),以及挪伯城的祭司遭残杀的事件(撒上廿二9-20),都部分的应验了神人的预言。可是,在挪伯城的残杀事件中,亚比亚他逃脱了,在大卫执政时与撒督同享祭司的职权(撒下十九11)。不过,在所罗门掌王权的日子,他的地位被贬抑,进一步的应验了昔日的宣告(王上二26-27)。

以利“作以色列的士师四十年”(撒上四18),这是以利服事他同胞的一个见证。可是,他的儿子亵渎神,以利却没有革除他们的圣职,这是以利的事奉生涯美中不足的一页。

参考文献