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以利，外文名：ELI，基督教圣经人名。

《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。

简介

撒上一至四章记录了以利的事迹。他是示罗“耶和华殿里”的“祭司”（撒上一3、7、9）。这“殿”必定是属于众支派（inter-tribal）的圣所，内有会幕（书十八1；士十八31），另包括一些额外的建筑；约柜就是被放在其中（撒上四3）。圣经并没有交待以利的世系，但比较王上二27和代上廿四3，我们可以推论说，他与他的儿子非尼哈是亚伦最小的儿子以他玛的后裔。圣经也没有告诉我们祭司的职分如何从以利亚撒家（代上六4-15）转移到以利家；撒玛利亚传统的解释是，乌西还是孩子的时候，他的祭司职分就被抢走。这个解释含有种族的偏见，应予否决。（见 E. Robertson, The Old Testament Problem, 1950，页176）

从撒上十四3和廿二9起，可知以利的后裔非尼哈以及非尼哈的儿子亚希突有一段日子，继续在挪伯肩负祭司的职分。

以利两个儿子行为恶劣，对父亲的责备视为耳边风。因此，来了一位神人，宣告他们以及他们后裔的厄运（撒上二27-36）。而神向童子撒母耳启示的时候（撒上三11-14），也肯定了神人的宣告。何弗尼和非尼哈的死（撒上四11），以及挪伯城的祭司遭残杀的事件（撒上廿二9-20），都部分的应验了神人的预言。可是，在挪伯城的残杀事件中，亚比亚他逃脱了，在大卫执政时与撒督同享祭司的职权（撒下十九11）。不过，在所罗门掌王权的日子，他的地位被贬抑，进一步的应验了昔日的宣告（王上二26-27）。

以利“作以色列的士师四十年”（撒上四18），这是以利服事他同胞的一个见证。可是，他的儿子亵渎神，以利却没有革除他们的圣职，这是以利的事奉生涯美中不足的一页。