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以利，外文名：ELI，基督教聖經人名。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。

簡介

撒上一至四章記錄了以利的事跡。他是示羅「耶和華殿裡」的「祭司」（撒上一3、7、9）。這「殿」必定是屬於眾支派（inter-tribal）的聖所，內有會幕（書十八1；士十八31），另包括一些額外的建築；約櫃就是被放在其中（撒上四3）。聖經並沒有交待以利的世系，但比較王上二27和代上廿四3，我們可以推論說，他與他的兒子非尼哈是亞倫最小的兒子以他瑪的後裔。聖經也沒有告訴我們祭司的職分如何從以利亞撒家（代上六4-15）轉移到以利家；撒瑪利亞傳統的解釋是，烏西還是孩子的時候，他的祭司職分就被搶走。這個解釋含有種族的偏見，應予否決。（見 E. Robertson, The Old Testament Problem, 1950，頁176）

從撒上十四3和廿二9起，可知以利的後裔非尼哈以及非尼哈的兒子亞希突有一段日子，繼續在挪伯肩負祭司的職分。

以利兩個兒子行為惡劣，對父親的責備視為耳邊風。因此，來了一位神人，宣告他們以及他們後裔的厄運（撒上二27-36）。而神向童子撒母耳啟示的時候（撒上三11-14），也肯定了神人的宣告。何弗尼和非尼哈的死（撒上四11），以及挪伯城的祭司遭殘殺的事件（撒上廿二9-20），都部分的應驗了神人的預言。可是，在挪伯城的殘殺事件中，亞比亞他逃脫了，在大衛執政時與撒督同享祭司的職權（撒下十九11）。不過，在所羅門掌王權的日子，他的地位被貶抑，進一步的應驗了昔日的宣告（王上二26-27）。

以利「作以色列的士師四十年」（撒上四18），這是以利服事他同胞的一個見證。可是，他的兒子褻瀆神，以利卻沒有革除他們的聖職，這是以利的事奉生涯美中不足的一頁。