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优多罗比丘之母生天，佛陀宣说优多罗比丘之母堕饿鬼的缘由时，在座比丘都建议舍除悭贪、厌离存亡轮回之心。当下有证得初果、二果、三果、四果者，也有发辟支佛心、无上菩提心者，群众听闻佛说法后，心生法喜，并能信受奉行
原文
佛陀年代，有一位长者，腰缠万贯。成婚之时，也格外聘娶名门贵族之女以求门当户对。此后老婆怀妊生下一男婴，相貌端正殊妙，双亲见了倍加心爱，为他取名为优多罗。优多罗从小就在父妈妈呵护下长大，后因爸爸往生，让优多罗开端思惟人生的含义安在？想着：爸爸整天为成家业贩卖经商，繁忙终身，但是一旦无常到来，仍是千般带不去，如此徒劳终身有何含义？而自个真实无心如此的过终身。却是佛法的清净殊胜，能让身心感到有所安住，令人坚信笃敬，不如剃发出家，寻求人生真义。所以来到妈妈跟前恳求答应出家。妈妈听后，便说：“你爸爸已不在人世，只剩你我二人，孤儿寡母的持守家业，现在何故狠心舍我而去？今后，在我有生之年，是绝不答应你出生入道的。假使我死了，就随你去吧！”优多罗因所求未能如愿，而心生沮丧地说：“妈妈若不能从儿志愿，儿宁可撞壁而死、饮鸩而亡。”妈妈见儿子毅力坚决，深怕优多罗当真自寻短路，心胸忧恐，但表面上却又故作坚定地说：“我无法了解你为何如此坚持，想出家这件事是万不可行，但倒有一事能够满足你：如果有沙门比丘可请至家中，我将会设食供养。”优多罗听了，心生欢欣，经常延请众僧应供。但是，由于妈妈本非真想发心供养，仅仅一时唐塞之词，因此每见众僧，总是心生厌烦，且在背面口出恶言地骂詈沙门。以后，心生一计：趁优多罗不在家时，赶开比丘，但又怕被优多罗知道，便将米汤倾泻在外，待优多罗返家，便手指地上的米汤，佯装已供养过沙门。果真优多罗见后心生欢欣，从未生疑心。
不久妈妈往生，优多罗刚才出家。由于精进修行，很快地证得阿罗汉果。一日，优多罗比丘在幽静的洞窟内摄心打坐。此刻，一位面黄干焦的饿鬼来到比丘面前。比丘慈眼仰望，只见饿鬼开口说道：“儿啊！我是你的妈妈。”比丘心生疑问：“妈妈生前好施众僧，理应投生善道，何故反堕饿鬼身呢？”饿鬼叹言：“只怪我作茧自缚，过去悭贪不舍，经过道场心中毫无恭顺之心，甚而横加谩骂，所以今天受此身报。现在二十年中，未曾进食一滴一露。纵使看见可口果树，当我前去，树即干燥；若见明澈甘泉，当我接近，泉水即干涸。所以，唇舌干燋、饥渴热恼、苦楚无比。今天望您帮我一件事——如果您能为我设斋供佛及僧，并让我得以悔过往昔罪业，就能脱离鬼身。”
比丘怜悯妈妈于轮回中受尽苦报，便活跃劝化成果法事。法会中，众僧用斋结束时，饿鬼便现身会中发露悔过。世尊借此缘由为她开示法要。饿鬼听闻法要后，遭受法益，心生大羞愧。当夜命终即转生飞翔饿鬼，顶戴天冠，身着璎珞，庄重其身，但毕竟仍为鬼道众生。所以又寻求比丘，希望再次施供，并邀四方僧众，希望得以脱离鬼身。法过后，饿鬼相同在群众僧中诚恳发露悔过，当夜即往生忉利天。天人心想：自个以何缘由得以生天享天福？所以以天眼调查生天缘由，才知是优多罗比丘悲心为她设斋，恭顺供养佛及僧众，并得以诚恳发露悔过，所得福报的原因。所以为酬谢佛恩、比丘恩，天人严持香花前来供佛及优多罗比丘。世尊为其开演佛法，天人闻法后，心开意解，当下证得须陀洹果。绕佛三匝后，回来天宫。
佛陀宣说优多罗比丘之母堕饿鬼的缘由时，在座比丘都建议舍除悭贪、厌离存亡轮回之心。当下有证得初果、二果、三果、四果者，也有发辟支佛心、无上菩提心者，群众听闻佛说法后，心生法喜，并能信受奉行。 典故摘自：《撰集百缘经．卷五──优多罗母堕饿鬼缘》 省思
优多罗比丘的妈妈，由于受饿鬼报身之苦楚强逼，而知悔过往昔所造罪业。所谓“菩萨畏因，众生畏果”，众生通常在恶报现行时，才知过往皆是错，而悔不当初。但并非每个人都有此福德缘由，能得家人愿意为往生者设斋供僧，或种供养三宝的福田，成果积德行善。所以应靠自个从因上尽力，在果报未现前，甚至想法未起前就要觉照，且广修福德，发心舍离贪、瞋、痴三毒烦恼，并勤修拜忏等加行。悔过积德行善，能使罪业消除，当下即得清净、善法成果，直趋菩提涅盘之终究安乐处。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]