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| 儒者 |
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儒者尊崇 儒学、通习 儒家 经书的人。汉代以后泛指一般读书人。儒者风范是我国古代许多文人学者非常推崇一种人格倾向。所谓儒，实际就是温文儒雅，谦恭礼让。古代的儒者就是传授 六艺的人。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数。我们现代教师的工作内容也就相当于儒者。[1]
基本信息
中文名 儒者
人群 通习儒家经书的人
时期 汉代以后
现代 教师的工作内容
儒者风范 一种人格倾向
工作 传授六艺
基本简介
真儒者，必能铁肩担道义;真儒者，理应精思而践履。儒学，自先师纂订"六经"而大成，自孔子讲学而流播。"六经"不尊，华夏文化难以立足;儒学不兴，华夏民族难以称盛。汉以后泛指一般读书人。《墨子·非儒下》:"儒者曰:'亲亲有术，尊贤有等。'"《史记·五帝本纪》:"孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。"《史记·孝武本纪》:"乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。" 《史记·淮阴侯列传》:"成安君，儒者也，常称义兵不用诈谋奇计。" 北宋张载曰儒者: "。明 叶盛 《水东日记·沉孟端》:"沉孟端先生方学，虽本世医，而通知古今，有儒者风。"清·范阳询《重修袁家山(袁可立别业)碑记》:"夫儒者得用于传世，以行科道而成为圣贤也，幸矣!" 鲁迅 《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》:"然而这些千篇一律的儒者们……一到圆形的地球，却什么也不知道。"
相关文献
《礼记·儒行篇》
哀公问于孔子曰:夫子之服，其儒服与?孔子对曰:丘少居鲁，衣逢掖之 衣;长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
哀公曰:敢问儒行。孔子对曰:遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。
哀公命席。孔子侍曰:儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待 举，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。
儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正;道涂不争险易之利，冬 夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎?非义不合，不 亦难畜乎?先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义;劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守;鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力;往者不悔，来者不豫;过言不 再，流言不极;不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其 饮食不溽;其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱义而处;虽有暴政，不更 其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖;易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
儒有今人与居，古人与稽;今世行之，后世以为楷;适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信 其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷。笃行而不倦;幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得 其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒皆闻善以相告也，见善以相示也;爵位相先也，患难相死也;久相待也， 远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也; 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮;同弗与，异弗非也。其特 立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯;慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服;近 文章，砥厉廉隅;虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术:并立则乐，相下不厌;久不相见，闻流言不信; 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;孙接者，仁之 能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵;不?君王，不累长上，不闵有司，故曰 儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义:"终没吾世，不敢以儒 为戏。"
《荀子·儒效篇》
大儒之效:武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周;然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也;能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣;乡有天下，今无天下，非擅也;成王乡无天下，今有天下，非夺也;变埶次序节然也。故以枝代主而非越也;以弟诛兄而非暴也;君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。
秦昭王问孙卿子曰:"儒无益于人之国。"
孙卿子曰:"儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜;不用，则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也;在人下，则社稷之臣，国君之宝也;虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。
"仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。"
王曰:"然则其为人上何如?"
孙卿曰:"其为人上也，广大矣!志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也?则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰:'自西自东，自南自北，无思不服。'此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也!"
昭王曰:"善!"
先王之道，人之隆也，比中而行之.曷谓中?曰:礼义是也.道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也;君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也;有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人;通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人;设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
凡事行，有益于理者，立之;无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之;无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事;知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，"坚白""同异"之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧;君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰:"为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。"此之谓也。
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