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儒者尊崇 儒學、通習 儒家 經書的人。漢代以後泛指一般讀書人。儒者風範是我國古代許多文人學者非常推崇一種人格傾向。所謂儒，實際就是溫文儒雅，謙恭禮讓。古代的儒者就是傳授 六藝的人。六藝指的是禮、樂、射、御、書、數。我們現代教師的工作內容也就相當於儒者。[1]
基本信息
中文名 儒者
人群 通習儒家經書的人
時期 漢代以後
現代 教師的工作內容
儒者風範 一種人格傾向
工作 傳授六藝
基本簡介
真儒者，必能鐵肩擔道義;真儒者，理應精思而踐履。儒學，自先師纂訂"六經"而大成，自孔子講學而流播。"六經"不尊，華夏文化難以立足;儒學不興，華夏民族難以稱盛。漢以後泛指一般讀書人。《墨子·非儒下》:"儒者曰:'親親有術，尊賢有等。'"《史記·五帝本紀》:"孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。"《史記·孝武本紀》:"乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。" 《史記·淮陰侯列傳》:"成安君，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計。" 北宋張載曰儒者: "。明 葉盛 《水東日記·沉孟端》:"沉孟端先生方學，雖本世醫，而通知古今，有儒者風。"清·范陽詢《重修袁家山(袁可立別業)碑記》:"夫儒者得用於傳世，以行科道而成為聖賢也，幸矣!" 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》:"然而這些千篇一律的儒者們……一到圓形的地球，卻什麼也不知道。"
相關文獻
《禮記·儒行篇》
哀公問於孔子曰:夫子之服，其儒服與?孔子對曰:丘少居魯，衣逢掖之 衣;長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。
哀公曰:敢問儒行。孔子對曰:遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未 可終也。
哀公命席。孔子侍曰:儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待 舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難 進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。
儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正;道塗不爭險易之利，冬 夏不爭陰陽之和;愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，立義以為土地;不祈多積，多文 以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎?非義不合，不 亦難畜乎?先勞而後祿，不亦易祿乎?其近人有如此者。
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義;劫之以眾，沮之以兵，見死 不更其守;鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力;往者不悔，來者不豫;過言不 再，流言不極;不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其 飲食不溽;其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更 其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶瓮牖;易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。
儒有今人與居，古人與稽;今世行之，後世以為楷;適弗逢世，上弗援，下 弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信 其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學而不窮。篤行而不倦;幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴， 忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
儒有內稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得 其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒皆聞善以相告也，見善以相示也;爵位相先也，患難相死也;久相待也， 遠相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，粗而翹之，又不急為也; 不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮;同弗與，異弗非也。其特 立獨行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事諸侯;慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服;近 文章，砥厲廉隅;雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術:並立則樂，相下不厭;久不相見，聞流言不信; 其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;孫接者，仁之 能也;禮節者，仁之貌也;言談者，仁之文也;歌樂者，仁之和也;分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴;不?君王，不累長上，不閔有司，故曰 儒，今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義:"終沒吾世，不敢以儒 為戲。"
《荀子·儒效篇》
大儒之效:武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周;然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也;能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣;鄉有天下，今無天下，非擅也;成王鄉無天下，今有天下，非奪也;變埶次序節然也。故以枝代主而非越也;以弟誅兄而非暴也;君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰:"儒無益於人之國。"
孫卿子曰:"儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也;在人下，則社稷之臣，國君之寶也;雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
"仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。"
王曰:"然則其為人上何如?"
孫卿曰:"其為人上也，廣大矣!志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰:'自西自東，自南自北，無思不服。'此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也!"
昭王曰:"善!"
先王之道，人之隆也，比中而行之.曷謂中?曰:禮義是也.道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也;君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也;有所止矣。相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人;通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人;設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
凡事行，有益於理者，立之;無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之;無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事;知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，"堅白""同異"之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧;君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰:"為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。"此之謂也。
參考來源