刘勰

劉勰，字彥和，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。劉勰生活於南北朝時期的南朝梁代，一生仕途坎坷，雖擔任過多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，其代表作《文心雕龍》是中國最早的一部有系統的文學理論著作。

<浮來山定林寺校經樓劉勰雕像，圖片來自搜狐號>

生平簡介

劉勰大約出生於南朝宋明帝泰始初年（465—467），卒於梁武帝中大通四年（532）前後，祖籍東莞郡莒縣（今山東省莒縣），世居京口（今江蘇鎮江），漢族。他的祖父劉靈真，系劉宋王朝的司空劉秀之的弟弟；他的父親名劉尚，曾任職級不高的武官越騎校尉。
劉勰是漢朝皇族後裔，祖先是漢高祖劉邦最長庶子齊王劉肥。但「劉勰並不是出身於代表大地主階級的士族，而是出身於家道中落的貧寒庶族。」

少年貧苦

「勰早孤，篤志好學。」劉勰七歲左右時，父親劉尚在保衛首都的戰爭中陣亡，孤兒寡母相依為命，然而在他二十歲左右，母親也離他而去。命途坎坷沒能奪去劉勰的志向。「予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。」 自七歲起，劉勰即對未來懷有美好憧憬，頗有些自命不凡的意味。

理佛經藏

「家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論。因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。」 為母守孝三年之後，劉勰進入了京師建康（今南京）的鐘山名剎，香火鼎盛的皇家寺院——定林寺，此時的劉勰應已具備了良好的儒學文化基礎。此後十餘年，劉勰作為佛教大師僧祐的助手，整理校訂經卷，完成了大叢書佛教經論的編訂這項巨大的工程，經僧祐審閱，成為定林寺的傳世經藏。 在此期間，劉勰雖在寺院的氛圍下日夜薰陶，博覽群經，在佛學方面達到了「博通經論」的程度，但他並沒有剃度出家。

著書立言

「齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行」 就在定林寺期間，三十歲的時候劉勰做了一個夢，夢見自己手拿着丹紅祭器，跟隨孔子向南方走。劉勰對孔子推崇之至，認為孔子是「大聖人」，對於孔子的經典著作，劉勰有心想要注釋弘揚，但已有諸位大儒在前，自己夠不上一家之言。而文章的作用，才是經典的旁枝，方方面面都離開不了文章。文人的寫作風氣浮靡貴奇，遠離文章根本，與《周書》的論辭和孔子的教訓所說的「不要好尚奇異」和「攻擊聲討異端」相違背，因此，劉勰決定——「論文」。
劉勰認為與他近代的諸論文者，各自闡述了一種理論和，較為片面，少有觀察到整個創作理論的，沒有人去「振葉以尋根，觀瀾而索源」。《文心雕龍》一書的寫作，劉勰從文章根本入手，加之「師乎聖，體乎經」，按照理論系統排列確定各篇的名稱，合於《周易》中的「大衍」之數五十，其中說明文章功用的有四十九篇，第五十篇為序志，依古例置於全書之末。劉勰以精湛優美的駢文筆法，對文學起源、文體類別、神思、風格、修辭、鑑賞、作家人品、文學語社會變遷等一系列問題進行了系統論述。范文瀾曾說，「系統地全面地深入地討論文學，《文心雕龍》實是唯一的一部大著作。」

仕途坎坷

劉勰的《文心雕龍》雖然寫得很好，但是由於作者的社會地位很低，如果沒有當時的名人加以評點，大家都不會承認他的著作。在《文心雕龍》問世以後，劉勰希望能得到當時文壇領袖、身居高官的沈約的評價，便背負書稿，攔車獻書。之後，沈約對劉勰大為讚賞，認為他「深得文理」，在這樣的情況下，《文心雕龍》得到了大家的認可。不久，經沈約的推薦，劉勰便「起家奉朝請」，開始了16年仕宦生涯。劉勰38歲開始從政，15年間，做過七品縣令、從六品王府步兵校尉、六品將軍府秘書、六品太子府機要秘書（東宮通事舍人）等職。朝廷只是把他當作高級文學侍從，劉勰「緯軍國、任棟樑」的理想並沒有實現。後他上表梁武帝將祭祀之物改為蔬果被賞識，連升三級，進入人生輝煌期。
在高僧僧祐去世之後，天監十八年，梁武帝下詔，劉勰回到定林寺與慧震法師撰經，匆匆結束了沒有多少起色的官場生涯。

出家辭世

歷時約十餘年，劉勰與定林寺僧人將僧祐新收集到的經卷整理結集完畢，此時的他已經五十多歲了。這一回跌跌宕宕，嘆人生苦短，大概是機緣成熟了，劉勰上表啟求出家，並先燔燒鬢髮以明志向，得到崇儒敬佛的梁武帝批准後，便在定林寺改換僧服，號為慧地。出家不久之後，終身未婚的劉勰溘然辭世，關於劉勰生前到底有沒有來得及受具足戒，後人持有不同看法。

劉勰的一生 動畫短片

後人評價

• 唐太宗（公元599-649）在《薦舉賢能詔》中說：「寧容仲舒、伯起之流，遍鍾美於往代；彥和、廣基之侶，獨絕響於今辰？」將劉勰作為他重振儒學文化的人倫楷模，大加表彰，其意在文學領域確立審美及價值標準。
• 清·章學誠《校讎通義·宗劉篇》說：「評點之書，其源亦始鍾氏《詩品》、劉氏《文心》。」此指《文心》對具體的作家作品加以評論而言。清·梁章拒說：「竊謂劉勰《文心》，實文話所託始。」章學誠將它與鍾嶸的《詩品》並推為論詩文的「專門名家，勒為成書之初祖」。事實上，就《文心》之包羅宏富、分析深刻、體系精密完整而言，不但前無古人，而且以後封建社會千餘年的漫長歲月中，雖有少數較具體系的文論著作，但在「體大思精」方面，在理論色彩之濃郁方面，卻恐難以及得上《文心雕龍》。」
• 清·紀昀評：在《原道第一篇》開首，評道：「自漢以來，論文者罕能及此，彥和以此發端，所見在六朝文士之上。文以載道明其當然，文原於道，明其本，然識其本，乃不遂其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流」。在《隱秀第四十》評道：「純任自然，彥和之宗旨，即千古之定論」。
• 清·黃叔琳評《文心》：「蓋藝苑之秘寶也。觀其包羅群籍，多所折衷，於凡文章利病，抉摘靡遺。綴文之士，苟欲希風前秀，未有可舍此而別求津逮者。」
• 魯迅：「東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。」
• 復旦大學古代文學研究中心教授黃霖：「在中國古代的文學批評史學史上，最為集中、也最有代表意義的無疑是有關《文心雕龍》的評點。」由此可見《文心》的歷史地位及受人們的關注度之高。

（徐公持）劉勰《文心雕龍》（六）

語錄欣賞

• 操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。
• 登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
• 事以簡為上，言以簡為當
• 夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。
• 一人之辯，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。
• 文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。
• 形在江海之上，心存魏闕之下。
• 夫情動而言形，理髮而文見。
• 彌綸群言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。