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十地品
出自华严经。 又称华严经.十地品。
《华严经.十地品》概说
原作者：业露华，生于1952年生，上海社会科学院宗教研究所研究员、所长。
菩萨修行十地 即大乘佛教菩萨修行依次而进的十个阶位，这种思想很早就传入了我国。 早在大本《华严经》传入我国之前，西晋竺法护译的《渐备一切智德经》、姚秦鸠摩罗什译的《十住经》，都是《华严经?十地品》的异译本。 南北朝时期流行于我国北方的一个佛教义学流派"地论学派"，就是因研究《十地经论》而得名。 《十地经论》是解释《华严经?十地品》所说的关于菩萨修行十地之内容的一部论著，凡十二卷。 原本由印度世亲论师所著，北魏时由菩提流支、勒那摩提等译出，略称《十地论》，收于《大正藏》第二十六册。
关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，依华严宗所说，十地中前三地（欢喜地、离垢地、发光地）主要是说世间善法； 中四地（焰慧地、难胜地、现前地、远行地）主要是说三乘修行之相状； 而最后之三地（不动地、善慧地、法云地）则是说一乘教法。 由此，十地诸法，融摄世出世间之一切善法。 以十地配十波罗蜜，则初欢喜地配施波罗蜜，离垢地配戒波罗蜜，发光地配忍波罗蜜，焰慧地配精进波罗蜜，难胜地配禅波罗蜜，现前地配慧波罗蜜，远行地配方便波罗蜜，不动地配愿波罗蜜，善慧地配力波罗蜜，法云地配智波罗蜜。
十波罗蜜 又称十波罗蜜多，十度，或十到彼岸等，是大乘佛教菩萨达到涅槃境界必须具备的十种"胜行"。十波罗蜜具体即施、忍、戒、精进、禅、般若、方便、愿、力、智。十波罗蜜是从六度（六波罗蜜）中化出，从六度中般若（智慧）度中派生出方便、愿、力、智慧（圆满之智）。 大乘佛教又将十波罗蜜胜行配十菩萨，称十波罗蜜菩萨。 《华严经》则将十波罗蜜配十地，从而充实了菩萨修行的十地说。
一、欢喜地： 欢喜地为十地之初，修行者入此位次，超越了凡夫地境界，所以产生欢喜心，所以此境地称为："欢喜地"。 登此位之菩萨入"见道"的位次，断"见惑"。 所谓"见道"，又作见谛道、见谛。 与修道、无学道合称为"三道"。 是指以无漏智现观四谛之理，见照四谛之理的修行阶位。 未登见道之修行者还处于凡夫的地位，而入见道以后的则成为圣者。因此这是凡夫和圣者之分水岭。
初地菩萨，已经远离有"我"之念，认识到有情众生之存在只是五蕴和合而成，因缘成则成，因缘散则无众生之自性，因此远离有我之想，连自身尚且可舍，更何况身外之资财。 由于此缘故，所以没有不能活下去的畏惧。 这样的修行者并不追求别人对他的供养，而经常给众生以帮助，所以并不畏惧会有恶名。 他远离"我见"，不存有我之想，所以他没有对死亡的畏惧。 登入初地的修行者名为"生诸如来家"，修行入初地之菩萨，断一切见道烦恼障，从此能荷担佛陀家业，绍隆佛种，所以说生如来家。
二、离垢地： 第二离垢地。离垢地是十地中第二地。 修行者登初地后，不断精进，即入第二地，达到第二地境界的菩萨已经圆满净戒，远离一切烦恼尘垢，在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。 所以名为"离垢地"。 戒就是十善行，持戒就是修十善行。 大乘佛教认为十善是一切善业根本，修十善能得一切戒行圆满，于是十善业即为大乘佛教菩萨戒，人天善以此为依，三乘圣法由此而立。 修行者入初地后，不断精进，配合十善业道之修行，得戒行清净圆满，远离一切烦恼污垢，即得入第二离垢地。
三、发光地： 十地的第三地为"发光地"，据经中说，菩萨修行，于第二地上起清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心等十种深心，勤修四禅、四无色定、四无量定等定学，即得受持一切佛法，成就各种禅定，去除贪、痴等各种邪蔽障，使心得光明清净。 如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪、邪痴等蔽，也不会再起，心光更明净了。 由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。 能发出无边妙慧之光，因此称发光地。 发光地与十波罗蜜中的忍波罗蜜相配，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。 又勤修包括四禅、四无色定在内的各种禅定。 此地菩萨修习的特点，是禅和定。色界和无色界众生所习诸禅定不同，通常有所谓"四禅八定"之说。 色界众生主要修习四种，即通常所说之四禅，又名四静虑。
四、焰慧地： 十地中第四为焰慧地。按经中说，这是已登三地的修行者，修十法明门得入此第四地。 所谓十法明门是指观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。 菩萨修行到了第四地，即安住于菩提分法（即觉分），因为精勤修习觉分，使智慧之光如火焰般炽盛起来，所以叫"焰慧地"。 由此可见，这一阶段的修习能使智慧进一步增长。 此地与十波罗蜜多相配，为精进波罗蜜多圆满。 主要是修习三十七觉分。 三十七菩提分法又译为三十七道品，内容可分七类，依次为四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
五、难胜地 所谓难胜地，是说须经过极其艰难才能够到达的境地。 到达了这一境地，能令俗谛有分别智和真谛无分别智同时俱起，使不相违而相应。 五地以前的菩萨见性空时，离一切相而不见一切法； 等到达法相时，又离去空性的证知。 如此空有不并，互相出没。 到了第五地以上，由于不断修证般若性空智慧，能在现见一切有法的同时离去那戏论的实有相，能同时观照无自性的幻有及幻有的无自性空。 成就真俗无碍，空有不二。现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想； 即能不住生死，不住涅。
而要达到这种境界，必须经艰难的修习而到达的，所以叫难胜。 就十波罗蜜多而言，此一阶段主要是配静虑波罗蜜多。
六、现前地 此地菩萨在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定。 灭尽心与心所的作用，于定中现证法性，了了明见，所以叫现前地。 六地菩萨多修"缘起观"，缘起与空相应，因此于一念心中也可安立。 《华严经?十地品》在说第六地时，广明缘起，也说到这一心缘起：" 三界虚妄，但是心作。 十二缘分，是皆依心......。" 这一说法在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘唯心论时起着非常重要的影响。
七、远行地 能于灭尽定中，念念起定，念念入定. 远离世间及二乘的有相有功用，进入无相无功用行，所以称为"远行"。 就十波罗蜜多而言，此远行地配"方便度"； 就修行时间而言，到第七地终了就是"第二僧劫"满，以后进入第三阿僧大劫了。 因此经上说七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。
八、不动地 无相而又无功用，智能、功德都任运增进，烦恼不起，不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。 修行到了第八地能够证悟一切法不生不灭的智能，即称之为"无生法忍"。 所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。 得无生法忍，尽断三界惑，得不退转。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，断尽三界烦恼，从此进入真正不共二乘的菩萨道。
九、善慧地 能得法、义、辞、辩──四无碍解智，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。 在十波罗蜜多中，能圆满清净一切力波罗蜜多。 所谓"四无碍辩"又译作四无碍智、四无碍解，略称四无碍。 指佛、菩萨、圣众等所具有的四种自在无碍辩。 即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。"法无碍辩"亦称"法无碍智"、或略称"法辩"。 指于一切法相有无碍自在的智解，故能善于辩说。" 义无碍辩"亦称"义无碍智"、或略称"义辩"，指对于一切法相的义理有无碍自在的智解辩才。 "辞无碍辩"亦称"辞无碍智"或"辞辩"，谓通晓一切方言而无碍辩说的智解辩才。 "辩无碍辩"亦称"辩无碍智"，谓能随顺众生根机而巧妙演说的智解辩才。
十、法云地 菩萨至此第十地，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱之智，大法智云含众德水，使无量功德充满法身，故称法云地。 十地菩萨如册封了太子，是为法王子，位居补处，即将圆满成佛。 十方一切诸佛放大光明而流入菩萨顶内，菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别，圆满清净与诸佛一样。 在十波罗蜜多中，十地是智波罗蜜多增胜，"从愿力生大慈悲，福德智能以为密云； 现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。 一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。" 所以，十地菩萨的说法能长养一切众生善根。 十地是大乘菩萨的修行阶位。 《华严经.十地品》对菩萨修行十地有详细叙述，对于每一地的修行内容，所获功德，入地、出地等都有详解，因此对大乘佛教修行者有重要影响。 古印度世亲论师曾详论菩萨修行之十地而成《十地经论》，由此也可见关于菩萨修行十地理论义对于大乘佛教修行的重要性。 [1]