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十地品
出自華嚴經。 又稱華嚴經.十地品。
《華嚴經.十地品》概說
原作者：業露華，生於1952年生，上海社會科學院宗教研究所研究員、所長。
菩薩修行十地 即大乘佛教菩薩修行依次而進的十個階位，這種思想很早就傳入了我國。 早在大本《華嚴經》傳入我國之前，西晉竺法護譯的《漸備一切智德經》、姚秦鳩摩羅什譯的《十住經》，都是《華嚴經?十地品》的異譯本。 南北朝時期流行於我國北方的一個佛教義學流派"地論學派"，就是因研究《十地經論》而得名。 《十地經論》是解釋《華嚴經?十地品》所說的關於菩薩修行十地之內容的一部論著，凡十二卷。 原本由印度世親論師所著，北魏時由菩提流支、勒那摩提等譯出，略稱《十地論》，收於《大正藏》第二十六冊。
關於十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說，依華嚴宗所說，十地中前三地（歡喜地、離垢地、發光地）主要是說世間善法； 中四地（焰慧地、難勝地、現前地、遠行地）主要是說三乘修行之相狀； 而最後之三地（不動地、善慧地、法雲地）則是說一乘教法。 由此，十地諸法，融攝世出世間之一切善法。 以十地配十波羅蜜，則初歡喜地配施波羅蜜，離垢地配戒波羅蜜，發光地配忍波羅蜜，焰慧地配精進波羅蜜，難勝地配禪波羅蜜，現前地配慧波羅蜜，遠行地配方便波羅蜜，不動地配願波羅蜜，善慧地配力波羅蜜，法雲地配智波羅蜜。
十波羅蜜 又稱十波羅蜜多，十度，或十到彼岸等，是大乘佛教菩薩達到涅槃境界必須具備的十種"勝行"。十波羅蜜具體即施、忍、戒、精進、禪、般若、方便、願、力、智。十波羅蜜是從六度（六波羅蜜）中化出，從六度中般若（智慧）度中派生出方便、願、力、智慧（圓滿之智）。 大乘佛教又將十波羅蜜勝行配十菩薩，稱十波羅蜜菩薩。 《華嚴經》則將十波羅蜜配十地，從而充實了菩薩修行的十地說。
一、歡喜地： 歡喜地為十地之初，修行者入此位次，超越了凡夫地境界，所以產生歡喜心，所以此境地稱為："歡喜地"。 登此位之菩薩入"見道"的位次，斷"見惑"。 所謂"見道"，又作見諦道、見諦。 與修道、無學道合稱為"三道"。 是指以無漏智現觀四諦之理，見照四諦之理的修行階位。 未登見道之修行者還處於凡夫的地位，而入見道以後的則成為聖者。因此這是凡夫和聖者之分水嶺。
初地菩薩，已經遠離有"我"之念，認識到有情眾生之存在只是五蘊和合而成，因緣成則成，因緣散則無眾生之自性，因此遠離有我之想，連自身尚且可舍，更何況身外之資財。 由於此緣故，所以沒有不能活下去的畏懼。 這樣的修行者並不追求別人對他的供養，而經常給眾生以幫助，所以並不畏懼會有惡名。 他遠離"我見"，不存有我之想，所以他沒有對死亡的畏懼。 登入初地的修行者名為"生諸如來家"，修行入初地之菩薩，斷一切見道煩惱障，從此能荷擔佛陀家業，紹隆佛種，所以說生如來家。
二、離垢地： 第二離垢地。離垢地是十地中第二地。 修行者登初地後，不斷精進，即入第二地，達到第二地境界的菩薩已經圓滿淨戒，遠離一切煩惱塵垢，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清淨。 所以名為"離垢地"。 戒就是十善行，持戒就是修十善行。 大乘佛教認為十善是一切善業根本，修十善能得一切戒行圓滿，於是十善業即為大乘佛教菩薩戒，人天善以此為依，三乘聖法由此而立。 修行者入初地後，不斷精進，配合十善業道之修行，得戒行清淨圓滿，遠離一切煩惱污垢，即得入第二離垢地。
三、發光地： 十地的第三地為"發光地"，據經中說，菩薩修行，於第二地上起清淨心、安住心、厭舍心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心等十種深心，勤修四禪、四無色定、四無量定等定學，即得受持一切佛法，成就各種禪定，去除貪、痴等各種邪蔽障，使心得光明清淨。 如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪、邪痴等蔽，也不會再起，心光更明淨了。 由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。 能發出無邊妙慧之光，因此稱發光地。 發光地與十波羅蜜中的忍波羅蜜相配，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。 又勤修包括四禪、四無色定在內的各種禪定。 此地菩薩修習的特點，是禪和定。色界和無色界眾生所習諸禪定不同，通常有所謂"四禪八定"之說。 色界眾生主要修習四種，即通常所說之四禪，又名四靜慮。
四、焰慧地： 十地中第四為焰慧地。按經中說，這是已登三地的修行者，修十法明門得入此第四地。 所謂十法明門是指觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。 菩薩修行到了第四地，即安住於菩提分法（即覺分），因為精勤修習覺分，使智慧之光如火焰般熾盛起來，所以叫"焰慧地"。 由此可見，這一階段的修習能使智慧進一步增長。 此地與十波羅蜜多相配，為精進波羅蜜多圓滿。 主要是修習三十七覺分。 三十七菩提分法又譯為三十七道品，內容可分七類，依次為四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
五、難勝地 所謂難勝地，是說須經過極其艱難才能夠到達的境地。 到達了這一境地，能令俗諦有分別智和真諦無分別智同時俱起，使不相違而相應。 五地以前的菩薩見性空時，離一切相而不見一切法； 等到達法相時，又離去空性的證知。 如此空有不並，互相出沒。 到了第五地以上，由於不斷修證般若性空智慧，能在現見一切有法的同時離去那戲論的實有相，能同時觀照無自性的幻有及幻有的無自性空。 成就真俗無礙，空有不二。現證空有不二，才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想； 即能不住生死，不住涅。
而要達到這種境界，必須經艱難的修習而到達的，所以叫難勝。 就十波羅蜜多而言，此一階段主要是配靜慮波羅蜜多。
六、現前地 此地菩薩在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定。 滅盡心與心所的作用，於定中現證法性，了了明見，所以叫現前地。 六地菩薩多修"緣起觀"，緣起與空相應，因此於一念心中也可安立。 《華嚴經?十地品》在說第六地時，廣明緣起，也說到這一心緣起：" 三界虛妄，但是心作。 十二緣分，是皆依心......。" 這一說法在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘唯心論時起着非常重要的影響。
七、遠行地 能於滅盡定中，念念起定，念念入定. 遠離世間及二乘的有相有功用，進入無相無功用行，所以稱為"遠行"。 就十波羅蜜多而言，此遠行地配"方便度"； 就修行時間而言，到第七地終了就是"第二僧劫"滿，以後進入第三阿僧大劫了。 因此經上說七地如二國中間的甌脫地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。
八、不動地 無相而又無功用，智能、功德都任運增進，煩惱不起，不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫不動。 修行到了第八地能夠證悟一切法不生不滅的智能，即稱之為"無生法忍"。 所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。 得無生法忍，盡斷三界惑，得不退轉。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，斷盡三界煩惱，從此進入真正不共二乘的菩薩道。
九、善慧地 能得法、義、辭、辯──四無礙解智，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。 在十波羅蜜多中，能圓滿清淨一切力波羅蜜多。 所謂"四無礙辯"又譯作四無礙智、四無礙解，略稱四無礙。 指佛、菩薩、聖眾等所具有的四種自在無礙辯。 即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。"法無礙辯"亦稱"法無礙智"、或略稱"法辯"。 指於一切法相有無礙自在的智解，故能善於辯說。" 義無礙辯"亦稱"義無礙智"、或略稱"義辯"，指對於一切法相的義理有無礙自在的智解辯才。 "辭無礙辯"亦稱"辭無礙智"或"辭辯"，謂通曉一切方言而無礙辯說的智解辯才。 "辯無礙辯"亦稱"辯無礙智"，謂能隨順眾生根機而巧妙演說的智解辯才。
十、法雲地 菩薩至此第十地，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫之智，大法智雲含眾德水，使無量功德充滿法身，故稱法雲地。 十地菩薩如冊封了太子，是為法王子，位居補處，即將圓滿成佛。 十方一切諸佛放大光明而流入菩薩頂內，菩薩的菩提智光，與諸佛無二無別，圓滿清淨與諸佛一樣。 在十波羅蜜多中，十地是智波羅蜜多增勝，"從願力生大慈悲，福德智能以為密雲； 現種種身，為雜色雲；通明無畏，以為電光；震大雷音，說法降魔。 一念一時，能於上所說微塵世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。" 所以，十地菩薩的說法能長養一切眾生善根。 十地是大乘菩薩的修行階位。 《華嚴經.十地品》對菩薩修行十地有詳細敘述，對於每一地的修行內容，所獲功德，入地、出地等都有詳解，因此對大乘佛教修行者有重要影響。 古印度世親論師曾詳論菩薩修行之十地而成《十地經論》，由此也可見關於菩薩修行十地理論義對於大乘佛教修行的重要性。 [1]