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内容简介
明末清初画家陈洪绶是一位具有超然情怀的诗人、艺术家，读他的诗，看他的画，乃至欣赏他的书法，都给人同样的感觉。他似乎不是活在现世中，他的目光总在尝试越过一切有限存在，超越时间秩序，寻找他的精神意趣，寻找人的存在价值。本书从“高古”入手，带领读者感受陈洪绶在“醒石”“味象”“缥香”“寒沽”中所展现的超凡脱俗的艺术境界和人生体悟。
原文摘录
在中国艺术观念中，有两种不同“活”，我将其称为“看世界活”和“让世界活”。 儒学等影响下的“生意”观是从形式美感入手，进而发宇宙天理之活，属于“看世界活”。而受道禅哲学影响的寂寞世界不是在形式本身追求活意，而是让人放弃对物质形式的执着，让世界自在呈现。深受道禅哲学影响的倪云林、老莲乃至后来八大山人、渐江等的绘画不是看起来“活”，而是让世界“活”，不是画出一个的世界，那是物质的；而是通过寂寥境界的创造，荡去遮蔽，让世界自在活泼——虽然没有活泼的物质形式，但却彰显了世界本原的真实，所以它是活的。 “看世界活”和“让世界活”，反映了两种生命态度。前者从世界的“有”入手，承认外在的世界是实在的，承认人对世界的控制作用，强调世界的活意是在“我”的观照中产生的，“看”的角度决定了我和世界的关系，可以说是一种“有我的生命观”。而后者则是一种“无我的生命观”，按照道禅哲学的观点，在“看”的方式中建立的我和世界的关系，是主体和客体、我心与外物的关系，在这样的态度中，我为物立法，物我互为奴役，我世界活，人从世界的对岸回到世界中，不是停留在色相上看世界，色相世界也不是引起我情感的对象。
读书笔记
在中国艺术观念中，有两种不同“活”，我将其称为“看世界活”和“让世界活”。 儒学等影响下的“生意”观是从形式美感入手，进而发宇宙天理之活，属于“看世界活”。而受道禅哲学影响的寂寞世界不是在形式本身追求活意，而是让人放弃对物质形式的执着，让世界自在呈现。深受道禅哲学影响的倪云林、老莲乃至后来八大山人、渐江等的绘画不是看起来“活”，而是让世界“活”，不是画出一个的世界，那是物质的；而是通过寂寥境界的... [1]