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《原诗》，中国古代诗歌美学和诗歌理论著作。叶燮著。初刻于康熙二十八年(1684)，由叶氏自己在二弃草堂刊行，收编在《己畦文集》中。叶氏死后，其后人又重新编订，有梦篆楼刻本行世。近人丁福保汇编的《清诗话》中有辑。人民文学出版社1979年出版单行本。

本书收编于《世界百科名著大辞典》。

内容简介

本书共4卷，分内、外2篇，每篇2卷，共约3万字。提出了以辨析、阐发“理、事、情”和“才、胆、识、力”及其关系为框架的美学思想体系。《内篇·下》:“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。”其所谓“在我之四”者，即“曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明”；而所谓“在物之三”者，即“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态”。这样，辨析、阐发客观方面的“理、事、情”与主观方面的“才、胆、识、力”及其相互关系，就构成了本书基本的美学思想框架。认为，天地万物的本体是“气”， “气”的运动则显现为“理、事、情”，“三者缺一，则不成物”。文章诗赋，“其道万千”，然不外乎“理、事、情”三语，所以，文学创造的要旨就在于“当乎理，确乎事，酌乎情”，客观真实地掌握和再现对象；“三者得，则胸中通达无阻，出而敷为辞，则夫子所云辞达”。将“理、事、情”视为文学创造的“自然之法”，认为“三者得而不可易”。但是又指出，若拘泥之则为死法，而若变化之则为活法。认为，文学作品要真实再现客观的“理、事、情”，但又不等于“实写理、事、情”。“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解与不可解之会”；而“实写理、事、情，可以言，言可以解，解即为俗儒之作”。因之，“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情，方为理至、事至、情至之语”。在强调写实论、再现论的同时指明了艺术真实不同于生活真实，审美思维不同于理性思维的特殊性质和规律。认为，才、胆、识、力是艺术创造的4大要素。“才”指的是作家超常独具的天赋能力；“胆”指的是作家不拘成法，敢于创新的勇气；“识”指的是作家对客观世界独到的理性见识；“力”则是作家“独立不惧”、“神旺气足”的人格力度。这4大要素彼此之间不是分离的，而是“交相为济”的，“苟一有所歉，则不可登作者之坛”。同时，在四者关系中，又尤以“识”为先、为本，“使无识，则三者俱无所托”。“无识而有才”，则是非不清，黑白颠倒， “才反为累”；“无识而有胆”，则卤莽无知，背理叛道，“蔑如也”；“无识而有力”，则坚僻妄诞，误人惑世，“为害甚烈”。所以，“惟有识则能知所从，知所奋，知所决，而后才与胆、力，皆确然有以自信”。在主与客、物与我的关系上，主张“善学诗者，必先从事于格物，而以识充其才”，强调以“识”为主的才、胆、识、力应“一一以理、事、情格之”，从而达到物与我在认识论意义上的统一，产生“免于皮相之讥”的好作品。在此基础上，还论述了正与变、盛与衰、我与古、诗品与人品、死法与活法等许多重要的美学理论问题，提出了独到的见解。

本书在中国美学历史中起了重要作用。以相当自觉的意识建立了一个严谨完整的美学思想体系，其理论性和系统性在中国美学史上是非常突出的。它在美学本体论上重客观、重自然、重真实，在美学认识论上重理性、重认知、重再现的倾向，也具有十分重要的历史意义；它在很大程度上已扬弃了中国古典的偏于表情写意的美学传统，以对艺术上的复古主义、教条主义的强烈批判精神，推动了中国近代现实主义美学思潮的发展。

作者介绍

叶燮(1627—1703)，字星期，号己畦，吴江(今江苏省吴江县)人。康熙十四年(1670)官江苏宝应知县，不二年以忤长官被参落职，归居吴县横山讲学，学者称横山先生。著有《原诗》、《己畦诗文集》等。

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