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《原詩》，中國古代詩歌美學和詩歌理論著作。葉燮著。初刻於康熙二十八年(1684)，由葉氏自己在二棄草堂刊行，收編在《己畦文集》中。葉氏死後，其後人又重新編訂，有夢篆樓刻本行世。近人丁福保匯編的《清詩話》中有輯。人民文學出版社1979年出版單行本。

本書收編於《世界百科名著大辭典》。

內容簡介

本書共4卷，分內、外2篇，每篇2卷，共約3萬字。提出了以辨析、闡發「理、事、情」和「才、膽、識、力」及其關係為框架的美學思想體系。《內篇·下》:「以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。」其所謂「在我之四」者，即「曰才、曰膽、曰識、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明」；而所謂「在物之三」者，即「曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態」。這樣，辨析、闡發客觀方面的「理、事、情」與主觀方面的「才、膽、識、力」及其相互關係，就構成了本書基本的美學思想框架。認為，天地萬物的本體是「氣」， 「氣」的運動則顯現為「理、事、情」，「三者缺一，則不成物」。文章詩賦，「其道萬千」，然不外乎「理、事、情」三語，所以，文學創造的要旨就在於「當乎理，確乎事，酌乎情」，客觀真實地掌握和再現對象；「三者得，則胸中通達無阻，出而敷為辭，則夫子所云辭達」。將「理、事、情」視為文學創造的「自然之法」，認為「三者得而不可易」。但是又指出，若拘泥之則為死法，而若變化之則為活法。認為，文學作品要真實再現客觀的「理、事、情」，但又不等於「實寫理、事、情」。「詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解與不可解之會」；而「實寫理、事、情，可以言，言可以解，解即為俗儒之作」。因之，「惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語」。在強調寫實論、再現論的同時指明了藝術真實不同於生活真實，審美思維不同於理性思維的特殊性質和規律。認為，才、膽、識、力是藝術創造的4大要素。「才」指的是作家超常獨具的天賦能力；「膽」指的是作家不拘成法，敢於創新的勇氣；「識」指的是作家對客觀世界獨到的理性見識；「力」則是作家「獨立不懼」、「神旺氣足」的人格力度。這4大要素彼此之間不是分離的，而是「交相為濟」的，「苟一有所歉，則不可登作者之壇」。同時，在四者關係中，又尤以「識」為先、為本，「使無識，則三者俱無所託」。「無識而有才」，則是非不清，黑白顛倒， 「才反為累」；「無識而有膽」，則鹵莽無知，背理叛道，「蔑如也」；「無識而有力」，則堅僻妄誕，誤人惑世，「為害甚烈」。所以，「惟有識則能知所從，知所奮，知所決，而後才與膽、力，皆確然有以自信」。在主與客、物與我的關係上，主張「善學詩者，必先從事于格物，而以識充其才」，強調以「識」為主的才、膽、識、力應「一一以理、事、情格之」，從而達到物與我在認識論意義上的統一，產生「免於皮相之譏」的好作品。在此基礎上，還論述了正與變、盛與衰、我與古、詩品與人品、死法與活法等許多重要的美學理論問題，提出了獨到的見解。

本書在中國美學歷史中起了重要作用。以相當自覺的意識建立了一個嚴謹完整的美學思想體系，其理論性和系統性在中國美學史上是非常突出的。它在美學本體論上重客觀、重自然、重真實，在美學認識論上重理性、重認知、重再現的傾向，也具有十分重要的歷史意義；它在很大程度上已揚棄了中國古典的偏於表情寫意的美學傳統，以對藝術上的復古主義、教條主義的強烈批判精神，推動了中國近代現實主義美學思潮的發展。

作者介紹

葉燮(1627—1703)，字星期，號己畦，吳江(今江蘇省吳江縣)人。康熙十四年(1670)官江蘇寶應知縣，不二年以忤長官被參落職，歸居吳縣橫山講學，學者稱橫山先生。著有《原詩》、《己畦詩文集》等。

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